第七讲--道德经PPT课件

老子,老子,一、老子简介,道教称老子为太上老君。老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，又号老聃，春秋时楚国苦县(今河南鹿邑曲仁里人），曾做过周朝的守藏史，著道德经五千言。后世道教将他尊奉为祖师。,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不得已。天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了：都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。,有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。有和无互相依存，难和易互相形成，长和短互相显示，高和下互相补充，音和声互相谐合，前和后互相接应，这是永远不变的（对立统一体）。,是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，用“不言”的方式施行教化：（任凭）万物自然发生而不管制，生养万物而不据为己有，助长万物而不望报答，功成业就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。,1、圣人,圣人：道家最高的理想人物，但与儒家的圣人含义不同。道家的圣人不是道德修养的典范，更不是克制自己欲望（自然的人性）、一切遵循礼法的人；恰恰相反，道家所谓的圣人，是蔑视一切政教礼法，抛弃一切束缚心灵的教条、规则，以虚静、不争为理想生活，追求心灵的自由，也就是心灵与自然合一的人，可见道家的理想与儒家的理想在主要方面是根本相反的。,2、对立统一规律,对立统一规律，是事物的普遍的规律。事物都是由矛盾构成的，矛盾双方既对立又统一，互相排斥，互相联系，共处于一个统一体中，促进了事物的发展与变化。,3、无为,无为：这是老子所使用的特定概念。老子的“无为”，是指不做那些违背本性、背离自然意志、束缚心灵、异化人性的事，老子的无为，实际上就是不妄为，而顺任自然而为的意思。无为不但是老子和道家所提倡的生活态度，也是老子的一个哲学观，被他运用于人类生活的一切领域，如政治上的无为而治等。,数千年来,老子的无为思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?我们是否还需要无为呢?,第二十二章,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。,是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。所以，“圣人”用“道”作为观察天下命运的工具。不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能显著，不自我夸耀，所以能有功劳；不自高自大，所以能长久。,夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”等话，哪里能是假话呢？它实实在在是能够做到的。,辩证法思想,普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。,结论,第四十五章,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。最圆满的东西就好象有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充实的东西好象空虚的一样，可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好象是弯曲的一样，最灵巧的东西好象是笨拙的一样，最好的口才好象是不善言词一样。,静胜躁，寒胜热。清静为天下正。清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君长。,理想人格,人世间没有十全十美的事情。那些取得了巨大成就的人似乎也有他们的缺点，也许正是因为他们能认识到自身的不足，所以取得巨大成就时不骄不躁，权当没有大成就一样，这样才使得他们始终立于不败之地。,第六十四章,其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易打主意。事物脆弱时容易分解，事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。,二、关于老子的“道”,老子哲学的中心观念是道,他的整个哲学系统都是由他所预设的道而展开的。形而上的道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。,二、关于老子的“道”,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是道所表现的基本特性和精神。其中,无为的观念,成为老子一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。,“道”