苏格拉底论文关于苏格拉底的道德哲学论文范文参考资料

苏格拉底论文关于苏格拉底的道德哲学论文范文参考资料 的追求与行为出发的,提出什么是最终目的的及其现实的理由,所有的讨论都是围绕“何为善”而展开的。但是苏格拉底的重要贡献在于把知识即德性统一起来,以理性为道德的基础。正是这种理性主义,确立了西方哲学思维的主流传统。 苏格拉底不是一个二元论者,他的“自然”从属于“自我”,“自然”的最后本质在于它的“善”,即合目的的发挥其功能、目的的尺度,当然在“自我”之中,只是这个“自我”不是智者的感性的人,而是理性的人。因此,要探求“自然”的“善”的根据,不在“自然”本身。在苏格拉底看来,我们对于“自我”的知识,可以归于一点:对于人的各种道德于品质德性、善的知识。7 苏格拉底揭示出人的一切品德包括勇敢、公正(正义)、友谊、慎思,如果没有真知识,都可能是“恶”的,通俗地说来,一切“能吗”都可以用来做坏事,这一基本的事实后来为康德纳入他的实践理性批判之中,成为一条重要的基本原则,即一切好的品德、能力都不是“绝对的善”,而只有好的“意志”,才是绝对的善。 苏格拉底的善的原则是“知识与德行相统一”。8苏格拉底哲学关于善的两个基本命题是:“知识即美德”与“美德即知识”,并引申出其道德学说的两个结论:“无知即恶”与“无人有意作恶”。9他这样将知识的真与道德的善统一起来。 第一,无知即恶。苏格拉底认为德性首先基于对与行为有关的事物的确切知识。一个人应该理解他的职责,工匠当然得懂得自己的业务,农民理应知道如何种庄稼,只有这样,他才能成为有德行的人。正如我们发现在每个行业中有才干的人就是那些 _熟悉业务并懂得他的工作对象的人。因此,在公民生活和政治生活中也应如此。所以,苏格拉底劝领导者要知人善任:“当一个好的领*重要的是怎样用人,要善于指派每个人去做最适当的工作。” “在所有事情上,凡受尊敬和赞扬的人都是知识最广博的人,而那些受谴责和轻视的人都是最无知的人。”10 另外,苏格拉底认为,德行还基于对善的认识。在苏格拉底看来,现实的、具体的道德行为都是矛盾的,具有相对性,而德行作为知识,则是绝对的、永恒的。而这种绝对和永恒就是基于对绝对的、永恒的善的理念的认识。人们只有认识了道德的含义,才可以做出符合道德的行为(德行)。不过,这种对善的认识绝不是求诸己外,而是求诸自己的内心,因为善作为理念早已存在于人的灵魂之中。人可以在别人的启发下,通过回忆认识到善,由此便可以有德行。 第二,无人有意作恶。知识即德行,苏格拉底认为,无人有意为恶,知识必定导致德行,有知识而去为恶者是不可能的。因为如果你真知道是不道德的,你就绝不会去做,如果你去做了,只能证明你是无知的(无知即恶),说明你并无真正的知识。有知不可能为恶,而无知又不会为恶,故无人有意为恶。 苏格拉底之所以强调无人有意为恶,出于两个方面。一方面他强调道德的知识化,用他的理性原则推出善的原则,既然在理论知识领域没有故意要“失败”的情形(即使有,那也是因为更高的目的),那么,借助于逻辑形式表达的善的原则也表明,如果对“德性”有了真正知识,则没有理由去做相反的恶事。在这里,“善”与“恶”、“真”与“假”以及“成”与“败”是同一个层次的范畴。另一方面,是基于他对人的本性的强调。由于灵魂是不朽的,在人的灵魂中又先在地存在着善的理念,因而人的本性是善的。既然如此,人不可能为恶,除非他还没有认识到自己灵魂中的“善”的理念。真正认识到了“善”,他就不会去做与“善”相对立的“恶”事。这一点苏格拉底也用自己的实践来说明了这一点。 _: 157叶秀山.苏格拉底及其哲学思想M.人民出版社,p117118,121,129130. 2张传开等.西方哲学通论(上卷)M.安徽大学出版社,p90. 3 _.历史哲学M.三联书店,1957:283. 4门德尔曼.哲学史教程(卷上)M.商务印书馆,p135. 6 _.哲学史讲演录(卷2)M.商务印书馆,1981:6364. 8康德.道德形而上学探本M.商务印书馆,1957:8. 910陈村富.古希腊罗马哲学著作精要M.p161,162. :xx-11-14 作者简介:李星蓉(1986),女