哈特曼论文关于杰弗里·哈特曼之华兹华斯浪漫主义文学印象论文范文参考资料

哈特曼论文关于杰弗里哈特曼之华兹华斯浪漫主义文学印象论文范文参考资料 【摘要】 哈特曼的文学批评思想内容庞杂，但是在他数量众多的批评论文中，依然可以在他的文学批评思想发现两条较为清晰的理论线索：其一是20世纪50、60年代哈特曼对浪漫主义文学的批评，其二是他对当代文学批评目前状况的批评。这两条理论线索都是基于反抗当时文学批评界的理论权威而进行的创造。本文主要从哈特曼对于英国诗人华兹华斯的浪漫主义诗歌评论入手，集中展示了他对浪漫主义诗歌的解构，并从中形成的自我意识理论。 【关键词】 杰弗里哈特曼 华兹华斯 浪漫主义 文学印象 杰弗里哈特曼作为学者，他笔耕不辍，发表著作颇丰，其中有一些引起西方学术界关注及好评的作品是我们得以窥探他的学术思想如何发展的重要研究资料，我们透过他的学术著作可以大概了解哈特曼的文学批评思想渊源和内容。我们主要研究他在浪漫主义文学研究领域所取得的学术成果。 哈特曼认为，文学不是单纯用来安慰或放松人们的心灵，实际上它的终极目的和远大志向是培养人们的一种理智的情感，即清除各种纷繁复杂的现象而获得一种超越而神圣的美感。这种美感已经 _摆脱了 _机制的束缚，正是浪漫主义诗歌唤醒了审美主体的美感一种对象化或意向性的情感，而这种情感就是哈特曼所谓的“理智的情感”。 哈特曼之所以进行浪漫派诗人的诗歌研究，主要是因为很多现代文学批评家对他们作品的文学价值评价不高，甚至批评浪漫派诗歌过于天真幼稚、矫揉造作和自欺欺人。另一方面，他也意识到浪漫主义文学在西方文学史中的重要地位，同时英美学界对浪漫主义文学的轻蔑态度激起了哈特曼的不满和反抗。对浪漫主义诗人的再发现，重新肯定他们在文学史的重要地位，也顺应了当时美国社会的发展状况。 1964年，哈特曼的第二部以华兹华斯及其他浪漫派诗人为研究对象的学术著作华兹华斯的诗，他在1971年再版华兹华斯的诗一书的序言中说：“我关注的焦点理由是华兹华斯意识的意识，其他所有方面包括心理学、知识论、宗教观念、政治都处于次要地位。” 1、想象之解构。哈特曼反驳传统学者将华兹华斯的诗歌视为只有通过杀害或者*自然而创造出的充满幻想或幻觉的诗歌，他在回顾中说：“我的观点恰恰相反：由于对弥尔顿式的幻想诗歌的厌倦，华兹华斯预示了一种崭新的对自然深感满意的意识，或者至少这种意识在想象中不会侵犯自然。”哈特曼认为，华兹华斯在面对自然时陷入一种对于幻觉或幻想的恐惧之中，他尽力在意识到来之前制约它的生成和发展，防范它与自然产生对立和冲突。哈特曼在华兹华斯的孤独的割麦人、迈克尔、露西等诗歌的字里行间发现了这个秘密，他强调诗人在审美欣赏和创作活动中的自我意识与想象的关系，尤其是“人格化”的想象这一概念，而非像其他研究浪漫主义文学的传统学者那样，仅从想象的创造性和社会性入手探讨浪漫主义文学中想象这一范畴。 2、宗教观之解构。华兹华斯早期诗歌创作以自然泛神论为宗教信仰，他相信自然界的山川草木都是绝对而神圣的存在，同时他也认为自然的人性像自然界一样是另一种神圣而绝对的存在。在哈特曼看来，华兹华斯的宗教信仰是一种以自然泛神论为思想底色，用哲学和艺术相调和、相混融的颜料描画自己所体验及所想象的情意化或人格化的自然，难怪华兹华斯自称为“哲理诗人”。这种“哲理诗人”便是哲学、艺术和“纯净宗教”三者相结合的统一体，所谓“纯净宗教”则是既有“生活气息”又有“高尚的思想”，“它的元素是无限，它的终极信仰是对自然事物的崇拜，它为自己划定边界的同时也与世俗达到了和解。”华兹华斯在艺术创作的过程中，意向性的自然在想象的引导下，超越了客观的自然世界，生发出神圣而神秘的宗教情感，并且由此升华至天启的审美境界，这样诗人便获得了“真正的自由，真正的自由意志”。 3、情感观之解构。要想达到天启式的审美境界必须依靠感觉、想象和情感合力推动，这也是审美主体被赋予的自由意志。华兹华斯在不朽的启迪中表明了自己的观点：“幸亏我们借以存活的心灵，幸亏它的仁慈，它的喜悦和它的忧思，对我来说，就算是最卑微的鲜花也能引发超越眼泪的深沉的思想。”华兹华斯对自然与人的爱不仅赋予它们美妙的形式“情感的存在”，同时还使之成为一种亘古不变的价值存在。哈特曼认为：“诗人首先由客体元素组合而成的自然景观出发，也就是由客观化的自我感觉出发，在自我意识中以一种美好的印象呈现出来。再由感觉到精神暗示着某种向内的转向，尤其是“未经到访的景象”只存在于诗人想象世界里，诗人不再执著于引起想象的客观理由，即他忽略了认知性和审美性相统一的感觉或感知。哈特曼认为，诗人的人生具有二元性的特征，也就是内在与外在、积极与消极、主体与客体相结合的人生，这种二元对立与统一的状态就像潮汐一样跌荡起伏。华兹华斯不仅没有忽视由自然现象生发的审美感觉和审美感知，而且更加重视由感觉向想象的过渡和转化，以及感觉和想象之间的关系。 三、杰弗里哈特曼于浪漫主义文学中自我意识的形成 哈特曼强调那些深埋在过去的非自我意识状态里的内容，这种隐藏在非理性的潜意识中的“力量”在创作活动的某一时刻绽放成昙花一现的灵感和顿悟，它比后天累积的知识更加珍贵难得。自我意识从混沌的非自我意识或者意识的整体里分离出来之后，对自我的存在方式做出深刻的反思，从而形成所谓的“第二个自我”，也就是竭尽全力征服和超越原来的自我意识，并且在更高的层面上以否定而辩证的方式达到复归“存在的整体”的存在状态。这样的过程无疑是为了“唤醒深埋在过去的非自我意识状态里的内容”，也是为了还原那个“整体的人”。只有如此，才能成为最终与自然合而为一的“整体的人”，也才能获得创造浪漫主义神话的想象、情感和信仰。 _ 1 Geoffrey H. Hartman， Wordsworths Poetry， 1787-1814， Yale University Press， 1964 2 Geoffrey H. Hartman， The Unremarkable Wordsworth， London： Methuen， 1987 3 英拉曼赛尔登编：文学批评理论从柏拉图到现在，刘象愚、陈永固等译，北京大学出版社xx