思想法律基础论文范文参考关于思想法律基础的优秀论文范文【10篇】

思想法律基础论文范文参考关于思想法律基础的优秀论文范文【10篇】 本文是基于课程理论视角所展开的研究,故本文对课程理论的发展脉络、课程理论对于课程设置的规定进行了系统的梳理.20世纪以来,课程理论界虽然尚未能形成一套公认的课程理论.但不可否认,泰勒课程理论、学科结构课程理论、人本主义课程理论、斯滕豪斯过程课程理论、后现代课程理论等理论流派为课程设置提供了理论指导.遵循课程论的一般规定,论文探讨了价值教育类课程的基本规定,即课程应与完整个体的发展相一致、课程的知识性应与价值性相统一、课程应与个体心理需要的层次相适应以及课程应有利于教师与学生的合作.课程理论对于课程目标、课程内容、课程实施也都做了具体规定. 本文基于课程理论视角,对“思想道德修养与法律基础”课程的知识体系、价值体系进行了分析,围绕培养什么人,怎样培养人这个教育的基本问题,对课程的价值体系的逻辑关系进行了辨析,在马克思的人的全面发展理论指导下,论证了本课程应该为社会生活中的大学生传递怎样的价值体系以及与此相关的知识体系.“思想道德修养与法律基础”课承担着传递社会主流价值,培养合格的社会主义建设者和接班人的重要职责.课程价值体系从人的意义世界的构建和人的社会适应两个层次引导人、塑造人.在每一个层次上,课程为人的心理、道德和审美发展所提供的价值导向明确,充分反映了社会主义核心价值观的根本原则.知识体系支撑价值体系.课程知识体系包括大学生活适应、人的意义世界的构建、道德基础、法律基础的内容,并最终指向人的道德与法律的践行. 本文基于课程理论视角,对“思想道德修养与法律基础”课教材内容进行了再审视.笔者认为,“思想道德修养与法律基础”课教材符合教育目的和高等学校的培养目标,体现大学道德和法律教育的价值内涵,以促进人的全面发展为旨归,但也还有进一步完善的必要.比如教材基础性知识缺乏,重要知识缺乏深入阐释,知识的逻辑关联尚需论证,教材价值体系的逻辑结构有待完善,等等.论文以课程论为理论视角,基于课程设置的基本规定和关于课程目标、课程内容的具体规定,析论“思想道德修养与法律基础”课教材文本,针对教材尚需进一步完善的知识性问题和价值问题,以马克思的人的全面发展理论为指导探索课程体系. 本文基于课程论视角,试图对“思想道德修养与法律基础”课价值体系进行了再思考.笔者认为,教材价值体系符合学生需要,但知识的人文内涵尚需彰显；教材价值体系比较完整,从最高处着眼,从最低处入手,但逻辑结构尚需完善.理想、信念是人对意义的追求,是人对人生终极目的的价值认同并矢志不渝、自觉追求的精神状态,是人生命完善的需要.人首先是社会的人.遵守道德、法律规范是塑造社会的人的基本要求,以正义为基本价值原则.在社会主义核心价值体系指引下,关注意义世界的理想、信念教育、凸显主体性的价值理论教育、突出核心价值观的道德、法律规范教育构成价值导向明确、逻辑清晰的“思想道德修养与法律基础”的课程内容. 本文基于课程论视角,试图对“思想道德修养与法律基础”课知识体系进行了再思考.笔者认为,教材内容知识丰富,但理论知识的基础性尚需加强；教材内容贴合实际,但知识的逻辑关联尚需论证.知识体系围绕价值体系来构建.综合运用马克思主义理论以及其他多种相关学科的知识,“思想道德修养与法律基础”课应厘清道德教育的思维逻辑,形成系统化的道德知识教育；有效整合道德和法律规范,形成课程知识体系的整体认识；遵循价值认识的特点和规律,探索课程知识体系. 本文还基于课程论视角,对“思想道德修养与法律基础”课程教材体系与教学体系的关系进行了论证.笔者认为,教学应坚持以教材为本,完整准确地把握教材体系.教学要以问题为导向,深化教材体系,体现教学体系的超越性和创造性.笔者提出,“思想道德修养与法律基础”课教学应处理好教材体系与教学体系的关系、知识体系与价值体系的关系、教师主导与学生主体的关系. 僧制思想是关于佛教僧伽制度的思想、学说,是对佛教僧伽制度的思想提炼与理论概括.它以佛教戒律思想为基础,体现着佛教戒律思想及其精神.中国佛教的僧制思想是在印度佛教僧制思想的基础上发展起来的,但又与印度佛教僧制思想有着重大乃至本质精神上的差异.这种差异不仅表现为中印社会历史环境乃至风俗习惯的差异,更表现为二者在思想文化乃至精神风貌上的迥然有异.对于中国佛教僧制思想来说,其与印度佛教僧制思想最重大的差异就在于中国佛教僧制思想更受着儒家的伦常道德和礼法以及固有法制思想的影响和制约.在这种规范思想以及价值观的影响下,僧制思想传来中国以后,不论在表现形式,还是在思想内容,乃至精神实质,都发生了鲜明的“中国化”的改变,获得了鲜明的“中国化”的思想特色.就汉至南北朝的佛教僧制思想而言,由于戒律传入的滞后与不完备,早期的佛教僧制思想多体现在僧众的持律守戒的态度上以及世俗社会对于佛教规范思想的评介中.特别是,由于此一时期固有法制思想的“法律道德化”才刚起步,其对于佛教僧制思想的开展尚不具备决定性的意义和作用.因此,至少在东晋以前,佛教僧制思想尚能保持“僧事僧治”、“依法摄僧”的僧制思想理想和目标.只是随着“法律道德化”的深入开展,国家开始强化对佛教僧伽事务的制度管辖之时,此一时期的佛教僧制思想才有了可观的开展,表现在：东晋末年演成了有关佛教僧制思想的“全盘印度化”与“中土本位化”的激烈冲突,而在南北朝则进一步开展出“俗施僧制”的“二元”僧制思想架构.中国佛教僧制思想由此而奠定了其最初的思想模型与理论构架.隋唐时期的佛教僧制思想因着戒律思想“中国化”的成熟与完备而逐渐走出了汉魏至南北朝时期以剿袭模仿印度佛教古制的规范思想传统,开出了深切契合中土社会思想文化的新特点.就佛教外规范意义上的僧制思想来看,由于受固有法制思想“法律道德化”圆熟的影响和制约,隋唐时期的国家管辖制在思想上改前代单纯的“俗施僧制”、“僧事僧治”的僧制思想原则,在僧制思想的开展上直接将儒家的伦常礼法思想引入僧制思想中,以礼法的思想观念与规范要求作为指导僧众修行实践的思想基础,并由此而从思想理论的层面强化了中国佛教僧制思想的“俗施僧制”的特点.再就佛教内规范意义上的僧制思想来看,百丈清规的创发以一种曲折的方式坚持住了佛教一以贯之的“僧事僧治”的僧制思想原则.它通过对佛教固有僧制思想的创造性发展,同时吸收中国传统礼法规范思想的营养,不仅有力地推动了教内僧制思想的“中国化”开展,也标志着唐代“二元”僧制思想的清晰化与最终定型.承袭前一段时期佛教僧制思想开展的路子,宋以后的佛教僧制思想在固有法制思想“道德化”圆熟与深化的影响下,思想上更加向儒家的伦常礼法思想靠拢,旨趣上亦逐渐由前代的“究毗尼”的立场逐渐转到“明礼法”的世俗规范的思想立场上.由于受佛教中国化的完成与衰落之影响,信仰的崩坏成为宋以后佛教僧制不得不面对的信仰现实,而信仰的崩坏使得缺乏“信仰与爱”做支撑的佛教僧制思想逐渐丧失其对佛教僧众的约束力与吸引力.这就为世俗的礼法观念向佛教僧制思想的加速渗透大开了方便之门,也因此,原本只具有“佛教内规范”意义的佛教僧制思想因为儒家礼法思想和观念的侵淫而逐渐获得了“佛教外规范”的意味,并且使宋以后的佛教僧制思想在指导思想与精神上完全由“僧事僧治”转为“僧事俗治”.近代以来,由于固有法制传统的被废除以及儒家思想学说统治地位的被推翻以及被边缘化,更加之近代宗教的 _浪潮,近代佛教僧制思想的开展面临着全新的思想以及社会环境.为了适应近代剧变的思想环境,特别是为了拯救衰败中的佛教僧制,中国佛教僧制思想在近代开展出两条基本的路线：一条为“复古派”的僧制思想路线,一条为“改革派”的僧制思想路线.而在此二路线中,尤以后者的僧制思想影响最为深远,成为近代以来佛教规范思想开展以及制度建设的最强音.这一僧制改革思想既不固执保守,也非毫无原则,而是基于一种开放的思想立场,深切契合近代佛教开展的实际.所以,在这一思想立场的提扬和影响下,“僧事俗治”、僧俗混合的制度模式和组织架构不仅成为近代以来佛教僧制改革思想着力追求的目标,实际上也成为了近代佛教僧制思想的基本开展方向. 人权问题从本质上讲是个公平问题.我国“三农”特别是农民问题所衍生社会公平问题越来越突出,甚至在整个国际上都受到瞩目. 现今农民的根本问题是土地权益问题,根源在于法律本身.农民土地权益保护立法研究,旨在从农民土地权益保护出发,探寻我国现有相关立法的不足,并提出解决方案和建议.国内有关农民问题的讨论,出发点和方法并不一致,结论也是五花八门.本文认为农民问题的症结是土地权益问题,并以经济学和法学研究方法给予全方位审视.我国有9亿多农民,他们的生存和发展状况直接关系到国家的政治稳定和经济、社会全面、协调发展,因而无论从理论上还是实践上讲,研究这个问题都有重要意义. 本文对有关农民土地权益立法保护国内外研究进行了概括、归纳和总结,对有关农民土地权益保护的土地产权法律基础和经济学理论进行了深刻论述,在回顾农民土地权益保护制度形成和对国内多个“土改”试验总结之后,深入分析了现行农地产权制度对农民权益的多方面侵害,在借鉴国外(地区)保护土地产权人利益立法经验的基础上,提出了我国农民土地权益立法保护的思路、构想和建议. 论文共分九章和结束语: 第一章导论.论述了选题背景、研究的目的与意义、国内外研究动态、研究思路与方法以及可能创新之处.认为:国内现实和国际环境决定了必须设法提高农民的经济待遇和社会待遇,国外学者普遍认为法律应该反映社会规律,重视公平,而国内学者重在研究土地资源利用效率,忽视对土地利用主体农民的利益保护,因而应该用经济学、法学的方法全方位审视当前的农地制度. 第二章农民土地权益立法保护基础理论.阐述了农民土地权益保护法律基础理论、产权理论、交易费用理论等,介绍了土地制度功能及评价、土地产权运行的微观机理,对正确看待现行农地产权制度和提出符合法律逻辑的农地产权制度安排建议以更好地保护农民土地权益具有基础性作用. 第三章农民土地权益保护制度演变及其绩效评价.农民土地权益保护制度演变伴随着农民土地产权制度演变.现行农民土地产权法律制度可以用农民集体所有权不变前提下的家庭联产承包责任制概括.这一制度是解放后近30年历经“土改”、合作化和人民公社化运动逐步形成的.从整个过程看,最终形成的家庭联产承包责任制从经济角度和社会角度看都是最好的,它产权相对明晰,取得了明显的经济效益和社会效益. 第四章承包责任制下的 _试验分析.介绍了陕西延安股田制试验、贵州湄潭“强化所有权与活化使用权”试验、广东南海股份制试验等,并对这些改革试验进行了总结和评价,运用层次分析法分析了以上各种试验的得失,认为总的来看,这些试验没有从保护农民土地权益出发,因而没有推广,甚至以失败告终,但股份制试验照顾到土地产权人的利益,具有发展前景. 第五章现行农地产权制度的缺陷分析.土地法律对农民权益的侵害表现在权利侵蚀和经济利益损害两个方面,具体表现为集体土地所有权缺乏有效法律保障、农民土地承包经营权不确定、土地受益权不清、承包经营权无法正常流转,等等. 第六章国外(地区)土地产权人利益保护启示.在对当今世界上的土地所有权形式及特点进行概括后,介绍了英国、日本、美国和我国台湾地区的土地立法状况,认为国外(地区)的土地立法经验是:必须建立充分的农地所有权,赋予土地产权人灵活的土地使用权,建立严格且有助于保护土地产权人的土地征收制度,应当把保护土地产权人的权益始终作为土地制度改革的动因. 第七章我国农民土地权益立法保护路径分析.论述了农民土地权益立法保护的基本思路和原则,提出了从集体土地所有权和农民(农户)土地产权两个主体层次加强农民土地权益立法保护的构想,对国家对农民集体土地的权利进行了界定,对集体对其土地、农民对集体土地的产权设置进行了归纳和完善. 第八章农民土地权益立法保护建议.针对性的提出了农民土地权益立法保护的具体建议,包括集体土地所有权主体的落实、建立以保障农民生活水平有所提高的按人、按年补偿的土地征收补偿方案和标准,以及深化承包经营权改革等,对建议补偿方案和标准进行了实地测算,认为建议补偿方案和标准公平、可行. 第九章农民土地权益立法保护环境优化.为了把农民土地权益立法保护构想落到实处,国家还应当建立体现*思想的法律体系,加强农民*文化建设,创造有利于农地流转的外部环境. 全面推进依法治国不仅意味着法律制度与机制的改革与完善,更重要的是公民法治意识的建构和培育.在 _的法治实践当中,公民法治意识起着基础性的支撑作用.只有尊法、守法、护法成为全民的生活习惯、一种普遍的社会交往和行为方式,只有法治“铭刻在人民的内心”、成为公民的一种信仰、成为渗透在社会生活各个层面的文化存在,才能保证真正意义上的法治的实现.本文围绕“如何促进公民法治意识之生成”这一问题展开,并通过四个部分进行系统阐述.第一章研究了公民法治意识之内涵、构成及功能.本文认为,法治意识是一个不同于法律意识的具有价值指向的概念,表现为公民对法治的理解、认同、参与、信任与捍卫.以守法意识、契约意识、理性意识、人本意识及程序意识等为主要内容.公民法治意识有助于塑造构建法治社会的合格公民、催生适应法治社会的良善规则并保证其实施、指引公民的行为选择、培育共同分享的价值观念,从而为法治建设提供文化支持、争取社会共识、培育运行土壤.第二章研究了公民法治意识生成之过程与条件.首先,通过经典文献梳理,运用古希腊几位思想家及自然法学派、分析实证主义法学派、功利主义法学派、历史法学派、法社会学派、经济分析法