北大思修-第三讲PPT课件

.,1,确立核心价值引领社会风范,秦维红主讲,第二讲,.,2,主要内容,一、社会主义核心价值体系二、社会主义荣辱观的科学内涵三、树立和践行正确的荣辱观念,.,3,课前准备与讨论,1理论准备：理解意识形态的统一及其意义。2思想交流：你了解“八荣八耻”吗？对其最主要的感受是什么？（从内容到宣传形式，以及实际效果）3调查分析：就你所了解的周围人们的荣辱状况，谈谈你最赞叹和厌恶的荣耻行为（排出自己的荣耻榜）。4.课堂讨论：生活中你如何践行“八荣”拒斥“八耻”？谈谈进行荣辱观教育的意义和前景。,.,4,不文明行为“排行榜”,北京市结合奥运人文主题进行了建国以来最大规模的社会公德现状调查，调查发现多数人最深恶痛绝的不文明行为，主要集中在交通出行、旅馆观光、环境卫生和公共设施这四个方面。2005年12月7日焦点访谈,.,5,大学校园十大不文明现象（2010年）,本次调查为抽样调查，调查对象为湖南师大所有学院的在校本科学生，共发放问卷1200份，回收1124份，回收率93.7%，调查结果如下：1校医院、食堂工作人员态度冷淡、蛮横，工作不认真2厕所门、墙壁、课桌上乱刻乱划3校园内乱贴乱写广告4上课迟到、早退5在教室、自习室内接听电话、聊天、打闹6浪费水电、粮食7随地吐痰、乱丢果皮纸屑8沉迷网吧9抄袭作业、考试舞弊10在公共场所与异性有不得体行为,.,6,发放了700份调查问卷，收回有效问卷578份。经过统计，排出了19项当代大学生最不文明行为，排在榜首的是“在自习室大声喧哗”，第二是“随地吐痰”，第三是“侵犯他人隐私”，第四是“对待老师和同学没有礼貌”，第五是“乱扔垃圾”。其他上榜的还有：“吸烟、酗酒”，“考试作弊”，“在课桌上乱刻乱划”，“在公共场合行为不雅”，“浪费粮食”，“使用不文明的口头语言”，“墙上涂鸦”，“擅自使用他人物品”，“随意践踏草坪”，“公交车上不让座”，“不将餐盘放回到指定回收处”，“不注意宿舍卫生”，“盲目攀比，追求名牌”，“上课时吃东西”。南开评出大学生不文明行为“不尊敬老师”上榜2008-11-17中国青年报,.,7,校园不文明行为TOP10（2008年）,1.出口脏话、打架斗殴2.购物、打饭时随意插队3.乱扔垃圾、随地吐痰4.取车时将他人的自行车推倒，不做善后处理5.在公共场合吸烟6.男女情侣在公共场合交往过于亲密7.公交车上不给老弱病残主动让座8.上课不遵守纪律，影响他人学习9.对老师、同学不够尊敬礼貌10.骑车在校园内横冲直撞,.,8,道德的基础是人类精神的自律马克思,.,9,社会主义核心价值体系,坚持马克思主义指导思想确立中国特色社会主义共同理想弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神树立社会主义荣辱观,.,10,厘清几个关系和问题,核心价值体系与主导意识形态、多元文化的关系我国主导意识形态与马克思主义的关系四个核心价值间的辩证关系明确马克思主义的指导地位和社会主义荣辱观的基础地位,.,11,似乎是不成问题的问题,何谓道德？怎样才算是一个有道德的人？,.,12,一位纳粹集中营的幸存者，荣升为美国一所中学的校长，每当一位新教师来到这所学校，身为一校之长的他都会交给那位新教师一封信，信中写道：“亲爱的教师，我亲眼看到人类不应该见到的情境：毒气室是由学有专长的工程师所建造，儿童被学识渊博的医生所毒杀，幼儿被训练有素的护士所戕害。看到这一切，我怀疑：教育究竟是为了什么？我的请求是：请您帮助学生成长为有人性的人。只有使我们的孩子在成长为有人性的人的情况下，读写算的能力才有价值。”,.,13,人为何要有道德,利己与利他的关系动机与效果的关系,.,14,说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着也让别人活着。”叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。”（参见弗兰克梯利伦理学导论）,.,15,其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机联合起来影响人们的行为。我们不能因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称为不道德的。但是，必须明确的是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德，如见义智为）,.,16,让自己和别人都活得更好，而这，就应该成为我们自觉追求道德的充分理由。,.,17,疑问,当今文化在客观上是多元的，价值选择也允许多元化，那么指导思想为什么不应是多元的，仍必须坚持马克思主义一元指导？,.,18,客观的文化现象本身与我们应该以什么样的价值去整合文化、发展文化是两个完全不同的问题。也就是说，文化多元并存是一个客观事实，但在客观上多元存在的文化中选择什么作为指导思想，则不是也不可能是自发的、客观的，而必然是一个价值判断。,.,19,如何理解社会主义荣辱观在社会主义核心价值体系中的基础地位？,.,20,.,21,良心观是道德原则和荣辱的内化，荣辱观是认同道德原则的社会评价，是良心的外化。一个人的良心，只有在他有羞耻心的基础上才会在心灵中存在。,.,22,卢梭赞叹道,“良心呀良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你，在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而聪明和自由的人；是你，在不差不错地判断善恶，使人同上帝相似；是你，使人的天性善良和行为道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我的没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地去做一桩又一桩错事。”,.,23,何谓荣辱？,荣：光荣、荣耀、荣誉社会对个体或某群体行为的褒扬与嘉许，反映的是对该行为的肯定的、积极的评价，同时也包含着行为人对此评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。辱：可耻、羞辱、耻辱社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否定和贬斥，以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成的羞愧体验。,.,24,马克思曾经说过，“耻辱是一种内向的愤怒。”这是因为，一个人对耻辱的感受，本质上是他的良心的自我审判和自我谴责。,.,25,荣辱观：道德修养的最低目标,礼义廉耻，国之四维管仲管子牧民。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也孔子论语学而（把荣辱与人格修养相联系）。人有耻则能有所不为朱熹朱子语类卷十三。不廉则无所不取，不耻则无所不为顾炎武日知录廉耻。可见，荣辱观念对人的教化的着力点虽在“倡荣”，但更重在“斥耻”。,.,26,社会主义荣辱观的科学内涵“八荣八耻”,.,27,以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。,.,28,荣耻不清或颠倒现象在某些人群中存在,不以荣为荣不以耻为耻热爱祖国被视为“假崇高”危害祖国被捧为“斗士”服务群众被看作“捞名誉”背离人民被看作“人权”崇尚科学被讥为“书呆子”愚昧无知被奉为“时尚”辛勤劳动被笑作“没本事”好逸恶劳被当作“潇洒”团结互助被称为“冒傻气”损人利己被尊为“能耐”诚实守信被视作“老古板”见利忘义被赞作“聪明”遵纪守法被看作“不开窍”违法乱纪被当成“勇敢”艰苦奋斗被视作“老保守”骄奢淫逸被视作“荣耀”,.,29,当代大学生荣辱观问题,“当代大学生的九重罪”1生活腐化6政治的冷漠与投机2堕落傍款7学术精神的失落3玩物丧志8道德素质低下4寄生依赖9生理与心理缺憾5理性的侏儒（缺乏基本的辨别真假、是非的判断能力，辨别善恶、好坏的道德能力，以及辨别美丑的审美能力）,.,30,对比“五爱”和公民道德建设实施纲要,爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献,.,31,小测验,你如何以最快的速度记住这八条内容？,.,32,深度思考,“八荣八耻”的内在逻辑是什么？,.,33,“八荣八耻”包含两个基本方面,崇高的价值追求（前四条）和基本的做人要求（后四条）,.,34,仅有高的价值指向会让人有空泛、无所适从之感，但没有高的价值引领也使人难以具有明确的奋斗方向和坚守基本做人原则的勇气和毅力。,.,35,我国意识形态宣教的主要问题,内容窄化的泛政治性教育。不仅使政治教育与个人的生活不相干，而且过度政治化的道德宣传，急于让一些不具稳定性的政策性内容“进课堂”，其结果是课程、教材的过频变动，丧失课程的严肃性和教育事业的声誉。绝对单一的完人教育模式。在基本人格、基本价值、基本行为规范没有建立或者基础不够稳固的条件下，任何远大理想教育都失去起码的基础。宣传过度的强势灌输方式。,.,36,解读八荣八耻,爱国=爱国主义？爱国=爱社会主义？服务人民与自我实现、无私奉献与个人利益的关系何谓“崇尚科学”？如何理解“劳动是人的本质”？互助、诚信在社会生活中的作用道德与法律的关系艰苦奋斗的侧重点是什么？,.,37,理解爱国主义内涵的四重视角,情感基础道德要求政治原则法律规范,.,38,爱国之心、报国之志和效国之行要落实在日常实践中。爱心、同情心是爱国主义的基础和保障。,.,39,服务人民造就“大我”,一提到服务人民，许多人都会想到大公无私、无私奉献等字样和要求，从而觉得离自己很遥远。因为人们一般倾向于认为，一个人只有为自己打算、为自己活着才会有竞争心和动力，才会过得好。真的是这样吗？,.,40,倡导无私奉献不是否定个人的正当利益。“无私”不是不要私利，而是强调索取不应成为奉献的目的和动机。其实，这种完全个人化的竞争心和动力如果没有一个更高的价值目标牵引，是不可能持久的，从而也注定人们不可能生活得好。,.,41,那么，究竟何为正确的人生观？,.,42,做人到底应该具备哪些最起码的素质？或者说我们一般认为的好人标准是什么？这些基本的做人素质与追求崇高的人生价值又是一种什么关系？,.,43,一位品格、才智、毅力超人的伟大女性,人类的确需要注重自己实际利益的人，他们努力工作，谋取自身的利益，而且与人类普遍利益不相违背；但是，人类也不可缺少具有理想主义的人，他们追求大公无私的崇高境界，毫无自私自利之心，无暇顾及本身的物质利益。,.,44,道德健康的内容,不得以损害他人为自己谋利；有辨别真伪、美丑、是非的能力；能够按社会规范约束自己的行为；能够为社会的进步做贡献。,.,45,王选的好人观,一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不利己，专门利人”，是绝大多数人做不到的。我赞成季羡林先生关于“好人”的标准：考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考虑自己一样多的就是好人。一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质。,.,46,追问,基本的做人要求真的很容易做到吗？每个人都敢下这样的断言吗？,.,47,回答不容置疑是否定的,实际上，基本的做人素质要真正坚守一生并非易事，或者可以说是相当难的。而能真正坚守住也就是圣人了。其实，伟大来自平凡，伟大和平凡乃至卑下之间的距离并不遥远，平凡的人是基本能够按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在践踏这些基本要求，而伟大的人则是在平凡的做人做事中有更高的价值追求，从而在任何情况下都有坚守这些基本做人原则的勇气和毅力，所谓在平凡中见精神、见境界。所谓“极高明而道中庸”；“君子之道，譬如行远，必自迩。譬如登高，必自卑”。,.,48,“崇尚科学”是一个道德命题,不管时代的潮流和社会风尚怎样，人总可以凭自己的高贵品质，超脱时代与社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁_爱因斯坦献身科学就没有权利再像普通人那样活法，必然会失掉常人所能享受的不少乐趣，但也会得到常人享受不到的很多乐趣_王选,.,49,爱因斯坦这样评价居里夫人：,“在居里夫人这样一位崇高人物结束她一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远远超过我们通常所认为的那样。”,.,50,所以我始终认为：,一个人一时的成功可能是缘于他的聪明才智但要获得一世的成功必然是做人的成功,.,51,全面理解“劳动”的含义,为什么人要“辛勤”地劳动，怎样才算“热爱”劳动？功利的理解能否达到这种状态？好逸恶劳反映的不只是一般人的惰性、习惯问题，而是蕴含着对人生基本价值取向的不良认知，即没有把劳动当作体现自身创造价值的东西。劳动的全部意义就是既要创造更多的物质价值，又要创造更丰富的自身价值精神、道德得到更大满足和提高。而劳动的道德教育意义比劳动的社会经济目的更为重要和基本。,.,52,互信与互助是社会存在的基础,团结互助是做人基本道德的核心。诚信又是互助的前提，人与人之间缺乏基本的信任，是不可能有真正的互助和团结可言的，有的只会是表面的一团和气和虚伪敷衍的互助，骨子里却是离心离德，都活在自我利益的算计中。,.,53,谁都不是一座孤岛，自成一体；任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟就为你而鸣。海明威灾难产生了，它究竟是我的、你的、还是他的，这已经不再重要，因为它可能是我们所有人的。,.,54,所以面对坏人和社会丑恶不要只去抱怨、谴责，更不能以恶报恶，而是要在理解的基础上尽己所能地做好自己该做的，慢慢改变社会和他人。因为任何人都不是天生的罪犯，都是后天的各种境遇促成的。张爱玲说，“正因为理解，所以慈悲”。也正因为慈悲才会有爱心，才会不管别人和社会如何都去努力践行道德。,.,55,法律与道德,道德是法律的基础，法律是道德的保障。然而，法律无法保证人们在任何时候都是守法者，只有道德上的知耻，才是人们守法最深厚、最持久的力量。所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。,.,56,强调艰苦奋斗，既是针对社会主义初级阶段的社会现实，也有统贯各种价值追求的意味。说到底，不论处在何种