《正道明净》前言-学佛之必要

正道明净前言 学佛之必要作者：洛桑格丹仁波切1、 快乐的源泉 一切众生，上至人类，下至蚂蚁，无论贫富贵贱，无论什么民族，无论再微小的身躯，因业力所致而有八万四千个烦恼，烦恼虽各不相同，但是却有一个共同的想法，就是都想远离痛苦，得到快乐、幸福，这个念头一分一秒都未曾离开过自相续。从现世来讲，人们日日夜夜，绞尽脑汁都在追求；从三世的角度来看，众生一世又一世在轮回的长河里辗转寻求。不管什么样的人，不管是否有钱财、有地位、有权势，不管自己觉得快乐还是痛苦，总之，大家都还是沉溺于轮回当中,没有超出轮回的范围，有些人只是自己觉得幸福而已，实际上还是在轮回当中。就算享用人天福报也是没有超越轮回的范围。大宝积经中有佛陀的弟弟难陀出家的公案。当时难陀尊者生佛陀度他出家之后，他还是千方百计想回到妻子身边，无法生起希求解脱之心。佛陀观待因缘成熟之际，带他到天界，看到了未来他因守持戒律而要转生的无量宫殿，有五百天女围绕，将享用不可思议的妙欲受用。返回人间后，难陀对妻子的贪心荡然无存，开始自觉守持清净戒律。此时，佛陀教诫众比丘，难陀出家只为了善趣果报，你们是为了获得涅槃安乐，走的路完全不同。因此，不要与难陀讲话，不要于他同席而坐。所有的比丘都依教而行。 难陀起初不解为何众人都不理睬他，后阿难被告知这是佛陀的教导，他感到很悲伤。 此时，佛陀来问难陀想不想去地狱看看，难陀答应了，佛陀就带他去了地狱。难陀见到地狱众生被千刀万剐，在沸腾的锅里煎煮，被扔进器皿中捣碎，种种恐怖景象令他特别害怕。后来，他看到一口空锅，下面燃烧着熊熊烈火，有许多狱卒围绕锅边，他不禁问锅里为什么没有众生？狱卒告诉他，在等一个人。并且告诉他，等的是世尊的弟弟难陀，他为获得天人的安乐而守持戒律，将来转生天界，当天福享尽之后，就会堕入到这里。难陀见此，惊恐万状，拔腿就跑。狱卒认出他，拦住他说,你既然已经来了，就留下吧。难陀忙说不行不行，然后拼命跑回佛陀身边。他告诉世尊，再也不为人天福报守戒了。 从此，难陀深刻认识到即使上天堂，最终也会堕入恶趣，善趣果报也没真实的意义，不管在三界轮回哪一处，都无法得到究竟的快乐，因而生起了真实无伪的出离心。正如难陀尊者这个公案般，有时我们觉得人间非常快乐，一切似乎都很圆满惬意，但这只是站在自己立场的一种感受而已，而且这种感受如同井底之蛙般浅薄。当青蛙在井底的时候，觉得天空只有井口一般大小；只有当青蛙到了井外，它才终于知道天空到底有多大。因此，现前站在自己小小的空间之中感受轮回，总觉得自己就算不是最快乐的、也是蛮快乐的人。但若要把目光放得广大和长远一点就会知道，我们现前的快乐是如此微不足道，而且完全是一种错觉、幻象；然而我们正在遭受的痛苦、以及未来生生世世将要承受的痛苦是多么的无边无际。之所以让我们对轮回产生这样的错觉，是因为我们追求快乐的方式是错误的、颠倒的。我们众生的业力习气染污了我们的五根识，即我们的俱生智慧，而我们以此染污的，颠倒的想法、愿望而想要去追求快乐，远离痛苦，可想而知，那跟正确的目标完全是背道而驰，是根本无法达不到的。 诚如入行论所云：“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”六道众生想要断除痛苦，偏偏所作所为都是造成痛苦的根源；无知的人虽然想寻求快乐，然而却像消灭仇人一样断送幸福。 我们现在应该感到非常运的是，虽然我们这个时代已是五浊恶世的末法时代，但佛法尚留存于世，而只有佛法才能把我们从轮回的苦海中解救出来，获得永久安乐的解脱。这是我等本师释迦牟尼佛在因地时以其无尽的大悲愿力，不舍娑婆世界我们这些刚强难化的众生，经历三大阿僧祇劫行持菩萨道而证得的无比珍贵的如意宝。 在成道的一刹那，佛陀在印度菩提伽耶金刚座感叹:“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”佛陀的觉悟，是凡夫分别念根本无法想象的一种境界。佛陀说：“我已经获得了灭除世间一切生老死病等痛苦、如甘露妙药一般的殊胜法要，但是这种境界，无论对谁宣说，他也不可能了知，因此我应当默默地安住于森林当中。”所以，佛陀安住在鹿野苑林中，七七四十九天当中没有讲法。倘若我们恰好以短暂的人身转生在那时，佛陀也已经出世，但若佛陀不说法的话，我们也是不可能学习到佛法的。 后来，大梵天、帝释天依前世的殊胜发愿进行祈请，佛陀才开始给五比丘为主的有缘众生，先后在鹿野苑、灵鹫山、广严城等处转了三次法轮。 佛陀通过三转法轮，把苦集灭道的道理告诉众生。在佛法不可思议的加持下，无数众生对轮回之苦生起了出离、对因果之理诚信不疑，对解脱生起强烈的渴望，进而通过精进修持，获得了究竟的解脱。有的获得了声闻，缘觉的果位；有的获得了菩萨的果位，有的即身成就了无上的佛果，去往佛菩萨的清净刹土以及西方极乐世界。 虽然佛法的殊胜性毋庸置疑，如理修持的话，必定会得到相应的果位。然而，众生的根机还是各有千差万别，福报因缘也有深厚浅薄以及佛法在传播过程中各种因素的变化，导致人们对佛法的理解各不相同。 有些已学佛多年的人，虽然一直在念佛、念咒语、行持善法，还是不清楚真正的佛法是什么。更多的人认为初一，十五，烧香，吃素就是信佛了；很多人去寺院只为了求菩萨保佑身体健康，财富多多，婚姻美满等等，这些既不是学佛，更不是修行；还有人干脆认为佛法是迷信等等。 大众对佛法存在诸多错误的理解，因此，本书开宗明义，先对什么是佛法作一说明：（来源：）2、 什么是佛法有些人认为，佛法是一种信仰。信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一，而佛法的重点是智慧和大悲或者说教法和证法。世间上无论做任何事，都要有信心才能成办，而佛法所谓的信心，也就是如此。所以，认为佛法仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。 佛法也不是哲学、科学以及唯心主义，对此，慈诚罗珠堪布的开示佛教的定义一文中有明确的剖析。 从严格意义上说，佛法也并非一般人所理解的宗教，因为佛法不承认造物主的存在。集法句经释云：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”诸佛不会把我们的罪业用水来洗干净，罪障靠我们修忏悔来净除；众生因业力感召而受苦，这个好像毒疮一样的苦，佛也不会用手给你除掉；佛圆满了断证功德，但并不会把证悟现成地送给你。 那么，佛如何度化众生呢？ 佛陀通过教授给予我们了解诸法的实相以及解脱之道，然而真正的解脱还需靠我们自己，“我为汝示解脱道，当知解脱依自己”，佛陀如是而说。 佛法是凡夫人通过学习、修习佛法达到佛陀境界的方法。释加牟尼佛传给了我们八万四千法门，可以归纳为两种：一是教法，一是证法，即实修方面的。印度的大成就者世亲论师说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性”。所有的教法都涵摄在经律论三藏之中，而证法则是包括戒定慧三学。从广义上讲，例如在佛学院里面研究佛法或是闻思佛法，并且进行辩论、讨论等等，这些都是属于教义法门的；教法就是以闻思的方式流传出去，并以闻思的方式来维持佛法的。 在山上闭关修四加行，或从任何一个具德上师那里得到传承，并且按照他的教授念佛、磕头、打坐，观想本尊等等，这种比较重视修持方面的都是属于实践法门的，这些都是证法。实证的佛法是以修持的方式来维持的。现在外面有这种现象，比如说有很多的研究者、学者以及对佛法感兴趣的人，他们都在研究佛法。而世亲论师所言：“持教法者唯讲经，持证法者唯修行”。格鲁派有些论师以及俱舍论大疏中说：以唯字代表一种肯定的语言，也就是说只有讲经说法和真实修行才是真正弘扬佛法者，其他人并非是真正弘扬佛法。”而对于真正的佛弟子而言，两种法都要具备，两者都不偏废。因为学习佛法的目的并非为了积累知识，而是为了调伏自心，为了解脱轮回，为了证得佛果，以这样的追求来修持的话，那么佛陀的两种法教是都需要的。华智仁波切在屠夫真言中对教法、证法的定义如是而说：若通达四句偈颂的意义即是受持教法，一刹那间生起信心即属于证法。（来源：）3、 学佛学什么所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。（1） 智慧 佛法讲的“智慧”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。 通过证悟空性的智慧，让众生断除贪嗔痴、无明我执，从而从轮回中解脱。这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。（二）悲心 亦即大悲心，大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。 藏地著名学者根登群佩大师也说过：“佛教的特点，不是处处发动战争，用武力去征服全世界。而是以比丘连蚂蚁都不杀害的行为，感动了整个世界。”这种包含了自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件奉献的如此广大的博爱，是整个世界绝无仅有的。 那世间的种种慈善行为需要吗？并非不需要，但从长久的角度而言并非是最重要的。如同我们所说的“救急不救穷”，比如一个人家穷得揭不开锅，任何形式的财物布施，都只能暂缓燃眉之急，却无法使他们彻底脱贫致富。 而只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，这就是佛陀最伟大的慈悲之所在，是真正的利益众生、度化众生，是真正意义上的救度。 宁玛巴的大智者荣素班智达曾说过：作为佛教，尤其是密宗，最重要、最关键的就是智悲双运。所谓“双运”，即是指菩提心（大悲心）与证悟空性之智二者圆融一体，密不可分。 如萨日哈尊者的道歌云：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道，将落入小乘阿罗汉的境界；若没有空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？如天界的梵天诸众，其慈悲心是非常强烈的，但这种慈悲心却只是单纯的慈悲心，而没有证悟空性的智慧，故无法从轮回中脱离，也非大乘之道。 因此，无论是谁，如果既有悲心又有智慧，依智悲双运之道，则不会住于有寂二边，这就叫“无住大涅槃”，也就是圆满正等觉果位。因此，佛法的精髓就是智悲双运。我们学佛就是学智慧与大悲。4、 学佛之利益 知道了佛法是什么之后， 那么学习佛法有什么好处呢? 真正皈依和修学佛法后，无论是对自己和对他人，现世都能产生诸多的利益：通过闻思修行，就能借助佛法的智慧眼，看透纷纷扰扰的轮回世间的真相，了知人生真正的意义与价值所在，放下对今生财色名食睡的贪着，追求，内心将充满喜悦和自在。 不仅如此，通过精进行持佛法，每增加一分对善法的行持，就多一分积善的福报和修行的功德；每增进一分对佛法的串习，就增一分出世间的智慧和成就的资粮；乃至于未来的生生世世更因为在心中种下佛法的金刚种子，而能渐渐趋近解脱，趋近大菩提，究竟成就圆满正等觉的果位。 因此，大家希望离苦得乐，脱离轮回的话，唯一的方法是要靠释迦牟尼佛的教法，按自己的根基和境界坚持努力地学习和修行，依此方法来脱离轮回痛苦。其他的方法只能得到暂时的快乐，而无法脱离轮回，获得永恒究竟的安乐。 也有人认为佛法高高在上，好像离自己太远了，这也是不了解佛法所致。若能对佛法有所了解的话，就能知道生活的本质叫做佛法，佛法也从未远离生活。站在生活的立场之上而言，当你在现实生活中，无论面对成败、苦乐、得失、讥毁、赞誉等等何种境遇，生活中一切显现不会束缚你的内心，当你达到圆满自在之时，这就是佛教最高的境界。如是理解的话，佛法和生活之间不会再有任何冲突和矛盾。 所以，不管大家相不相信佛教，都应该研究一下，了解和学习佛法，认识了佛法以后再选择的话是比较明智的。如果走近了佛法大门却擦肩而过，未入内探个究竟，那真是非常可惜的；因为错过了这一次、这一世，不知何时才能再遇见佛法了。所以，无论什么人，了解和学习佛法都是相当有必要的。（来源：）5、 本书之源起 现在想学佛法的人比较多，进入佛门一段时间的人也不少，而佛法又是如此博大精深，浩瀚无垠，若没有正