中国哲学(北师大精品课程)15.ppt

道教易学,道教易学,哲学与社会学学院章伟文,中国哲学专题,第二节道教易学与儒家易学的关系,复习与思考：“易学”的基本理论特征是什么？,一、相同之处：道教易学与儒家易学皆有“推天道以明人事”的特点。二、相异之处：儒家易学以政治和社会伦理问题作为“人事”；道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事。,举例一：儒家易学以政治和社会伦理问题作为“人事”：,象曰：云雷，屯。君子以经纶。,象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。,举例二：儒家易学以政治和社会伦理问题作为“人事”：,举例三：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事：,举例四：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事：先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。悟真篇,三、道教易学与儒家易学是相待、互补的关系1、两者皆是推阐中国传统哲学“天人合一”主题思想的不同理论形态。（1）所谓“天道”，指的是以周易卦爻象辞所表征出来的宇宙天地间阴阳对待、流转的自然理体。（2）其所谓“人事”，指的是人的生存活动方式，即人文化成。（3）两者皆认为，“天道”与“人事”之间存在着一种双向的互动。,2、道教易学与儒家易学具有相待性。（1）儒家易学建人伦、明教化，强调“由人之天”。即从社会现实出发，建立文化制度体系，引领现实世界符合天道。（2）道教易学发天道、明自然，强调“由天之人”。即以自然之理作为人文化成的基础，反对文明制度的过度泛滥对人性的“异化”。,3、道教易学与儒家易学应该互补。（1）儒家易学强调礼乐教化，推崇人文精神，弊在容易导致社会的僵化和人性的“异化”。（2）道教易学强调自然无为，推崇自然精神，但可能缺乏一种“以天下为己任”的强烈社会责任感。（3）故应将儒家易学的人文精神与道教易学的自然精神相结合，既弘扬儒家易学刚健中正，济世、救世的担待精神，也培护道教易学涵虚脱俗，超越、恬淡的逍遥精神。,思考题：,如何理解道教易学、儒家易学在易学史与中国哲学史中的价值与地位？,？,课后阅读书目,1、朱伯崑：易学哲学史四卷，华夏出版社，1996年版。2、朱伯崑、郑万耕等主编：易学基础教程，广州出版社1993年版。3、萧汉明、郭东升：周易参同契研究，上海文化出版社，2001年1月1版。4、陈鼓应主编：道家文化研究第十一辑，生活读书新知三联书店1997年版。,谢谢指导,第五节邵雍、张载的政治思想一、邵雍的政治思想1、政治进步与否的标准：义与利“利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不能胜利，自然多忿争。”（观物吟）2、政治统治的基本形态：皇、帝、王、伯（1）人类社会的发展有皇、帝、王、伯四个主要阶段，其中，三皇时代以道化民；五帝时代以德教民；三王时代以功劝民；五伯时代以力率民。人类政治的统治形态主要取决于统治者以道、德、功、力来化、教、劝、率天下等的不同形式。（2）三皇时期：以道化民“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非不有也，不固有者也，故能大。广大悉,备，而不固为固有者，其唯三皇乎。是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤?”（3）五帝时代：以德教民“以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也。以天下授人而不为轻，若素无之也。受人之天下而不为重，若素有之也。若素无素有者，谓不己无己有之也。若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者，其唯五帝乎?是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。其斯之谓欤?”（4）三王时期：“以功劝民”“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉。天下,之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶。以王去贼，安有弑君耶。是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。所以圣人有言曰：天地革而四时成焉。汤武革命，顺乎天而应乎人，其斯之谓欤?”（5）五伯时期：“以力率民”这一时期重“力”、尚“争”，以力争利，取利不以义。“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵。争夫强弱者也。犹借夫名也者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业。利不以义，无以居功。利不以功居，名不以业守，则乱矣。民所以必争之也。”（皇极经世）3、政治的根本精神：仲尼之道“千世之事业者，非三皇之道而何?万世之事业者，非仲尼之道而何?是知皇、帝、王、伯者，命世之谓也。仲尼,者，不世之谓也。仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。如是，则何止于百世而已哉，亿千万世皆可得而知之也。”4、政治发展的规律（1）伏羲八卦和六十四卦圆图所体现的“数往者顺，知来者逆”、“阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中皆顺行”的周易卦爻的阴阳消长之理，也就是宇宙自然与人类社会发展之理。“天地之气运。北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。”“虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世。君子何其多耶?时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸,君之盛，未有如商纣之世。小人何其多耶?时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其（2）圣人政治要贵“未然之防”“复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于冶乎?时哉!时哉!未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。”（3）政治规律与人为的关系“仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀。诚哉，是言也！自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生。伯一变至于王矣，王一变至于帝矣。帝一变至于皇矣。”“大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德无大位不可过也，孔、孟其人也，不可,诬也。其位不胜德邪，大哉位乎！待才用之宅也。”“苟有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举！惜乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也！时之难不其然乎，人之难不其然乎！”二、张载的政治思想1、“仁道及人”的民本思想（1）继承儒家传统仁政思想，主张“为生民立道”，以仁道感化民心，博施天下民众。“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（近思录拾遗）“仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷”“道远人则不仁”（正蒙至当篇）（2）“足民”思想。“欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必,不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣”（正蒙有司篇）2、“井地治天下”的均平思想