师说 课件(共36张PPT).ppt

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。（节选自柳宗元的答韦中立论师道书）,译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。,作者：韩愈,师说,文体简介,说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。,作者简介,韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,时代背景,我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠（pn）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,课件范读,听准字音、注意音节停顿。,字音检测,选出下列红色字读音全正确的项（）A、襄（xing）句读（du）针砭（bin）时弊B、苌（zhng）弘聃（dn）或不（fu）焉C、贻（y）谀（y）不拘（j）于时D、蟠（fn）六艺经传（zhun）郯（tn）,C,读音停顿,举例：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/而师之,停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。,翻译文句,默读课文，结合注释及参考书，疏通词句，翻译课文。,难句翻译,师者，所以传道受业解惑也。,译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。,所以：用来的，的凭借,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？,师：动词，学习。庸：岂，哪。知：管、过问。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,译：不通晓句读，就去向老师学习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃了，我没有看出那些人是明智的。,要注意宾语前置和内容的先后对应。,位卑则足羞，官盛则近谀。,译：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。,要注意翻译通顺。,自读课文，巩固对文句的翻译理解。,巩固翻译,温习课文内容，完成以下检测题,1.下列红色字解释正确的一项是（）,孰能无惑（谁；疑惑）吾从而师之（以为师）授之书而习其句读（句子的读法）圣益圣，愚益愚（更加，越发）官盛则近谀（奉承）圣人无常师（常有）巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）作师说以贻之（赠送）,A.B.C.D.,答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相）,2.辨别、解释下列各组词的词性、意义：,师道之不传也久矣道之所存，师之所存也传师六艺经传皆通习之于其身也，则耻师焉,惑而不从师从见渔人，乃大惊，问所从来,答案：传：动词，流传名词，解释经书的著作。师：名词，老师动词，从师。从：动词，跟随介词，自。,3.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：,例句：今其智乃反不能及A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出C.乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋,答案：D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟，竟然”）,4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：,例句：于其身也，则耻师焉A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎C.夫民，虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国,答案：D（D中意为“对”；A中意为“在”，介词，B中意为“从”，介词；C中意为“在”，介词）,5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：,古之学者必有师吾从而师之非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子,古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。、古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。、古今不同。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。,理清思路,第一段：在正面阐发中提出论点：从师学习的必要性和原则。,第二段：批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。,第三段：举历史名人为例，进一步论证论点。,第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠（pn），又一次强调论点。,论证结构及方法：,从师的必要性：人非生而知之；学必有师，；传道授业解惑,从师的原则：无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存,古之圣人从师而问,爱其子，择师,于其身也，则耻师焉,巫医乐师不耻相师,从师的必要性：三人行，则必有我师,师说,正面阐发,提出论点：,反面批判,自比,纵比,论证论点,今之众人耻学于师,多方对比,横比,士大夫之族群聚而笑之,历史名人,例证论点,印证论点,从师的原则：圣人无常师,中心思想,本文论证从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。,由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。,文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”，从后文看，应是“六艺经传”，即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也。”,根据以上内容层次的分析，自由背诵课文。,理解“思想内容”,从师学习的必要性,突破认识的局限,择师的标准，全新的师道观念。,有时代和阶级的局限,鉴赏课文语言,语言错综变化，多姿多彩。,多用排比对偶句,运用连珠句,语气表达丰富,积累文言实词,师:三人行，必有我师焉（值得学习的人）十年春，齐师伐我（军队）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法）巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼）,受:师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授）呼尔而与之，行道之人弗受（接受，承受）吾庐独破受冻死亦足（遭受，挨）,惑:惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）内惑于郑袖，外欺于张仪（迷惑，屈原列传）,愚:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（愚昧、愚蠢）废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（愚弄，过秦论）愚谓大计不如迎之（自称谦词：我）,群:则群聚而笑之（聚集，会合）群起以伸其愤（聚集在起的人或物）（书博鸡者事）令初下，群臣进谏，门庭若市（众，诸）,贱:无贵无贱，无长无少（地位低，卑贱）心忧炭贱愿天寒（价格低）其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）左右以君贱之也，食以草具（轻视，以为贱）贱妾留空房，相见常日稀（自谦之词，“我”）,足:位卑则足羞，官盛则近谀（值得，可以，让人）自度其足而置之其坐（脚）再拜献大王足下（敬词，对对方的尊称，相当于“您”）细若蚊足，钩画了了（动物的脚）如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣（器物的脚）则畜积足而人乐其所矣（充足，富足，论积贮疏）吾庐独破受冻死亦足（满足）料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）,攻:术业有专攻（学习，研究）以攻则取，以守则固，以战则胜（攻打，进攻，谋攻）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起（治病，治疗，墨子兼爱上）它山之石，可以攻玉（加工，制作。诗经）,经:六艺经传皆通习之（经文，经典）技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）诸子及经史多所涉猎（我国古代图书四大类之一。以儒家经典著作为主。顾炎武复庵记）是非之经，不可不分（分界，界线。吕氏春秋察传）先王之法，经乎上世而来者也（经过，经历，察今）