中国历史文选(2011年).ppt

中国历史文选,授课教师：刘利平2011年9月,教师简介,姓名：刘利平籍贯：江西学历：博士研究生职称：副教授毕业学校：中国人民大学(2008年)；专业方向：中国古代史、经济史科研情况：在史学月刊、史学集刊、明史研究等学术刊物上发表论文十余篇。电子信箱：zqllp手机号码第一章、概论,一、课程简介二、历史文选的学习方法与内容三、古文练习四、读史基础知识之一识字,一、课程简介,课程名称：中国历史文选课程类别：专业必修课学分/学时：3学分/54学时开课学期：第一学期适用专业：历史学课程教材：周予同主编中国历史文选上海古籍出版社2002年版。,课程简介教材作者简介,周予同（1898-1981），浙江瑞安人，我国著名的史学大家。早年毕业于北京高等师范学校，27岁就出版专著今古文经学，先后在厦门大学、暨南大学、复旦大学任教，是国内经学领域的权威，代表作为群经概要。其主编的中国历史文选也是一部经典的教材，广为各高校采用。,课程简介参考书目,参考书目：1、中国历史大辞典上海辞书出版社2000年版2、许慎：说文解字中国社科文献出版社2005年版3、王力：古汉语常用字字典商务印书馆2005年版4、辞源商务印书馆1983年版,课程简介内容简介,内容简介：中国历史文选是高等院校历史专业开设的主干课程，教学目的是，对学生进行中国古代历史文献的教育，培养和提高其阅读文言文历史文献的能力，增强学生对我国文献典籍的全面认识，初步学会使用文献典籍，为进一步学习和研究中国历史文化奠定基础。考查方式：考查(做2次作业)总评成绩：平时成绩(10%)+期中作业(30%)+期末成绩(70%),要求和希望,几点要求：考勤：遇事请假、无故旷课有罚纪律：不迟到早退、不挠乱课堂秩序态度：认真、互动、作业不得抄袭一个希望：合作愉快，教学相长、共同把课上好,二、历史文选的学习方法,(一)、四勤：1、勤读：勤读古文、古书，熟悉各种文体2、勤查：勤查字典、辞典、典故；利用工具书3、勤记：勤做笔记，不懂就查，查后必记；4、勤练：勤练习，巩固、检验旧知，发现、学习新知。(二)、三转变：1、由被动学习，转变为主动学习；2、由教学为主，转变为以自学为主；3、由有限学习，转变为无限学习。,一、历史文选的学习方法与内容,(三)、四基：掌握四个系统的读史基础知识1、目录、版本、校勘、辑佚等史料学、文献学知识；2、传统“小学”中汉字、音韵、训诂知识；3、历法纪年、历史地理、选举职官、姓名字号称谓、宗法、谥法、避讳、历代度量衡等历史文化常识；4、读史工具书及其运用方面的知识；,二、历史文选的学习方法与内容,课后作业(历史班做1-3题，遗产班做4-6题)1、目录学：概念、作用，有哪些目录学名著？(1-18号)；2、版本学：概念、作用、有哪些版本学名著？(19-36号)；3、校勘学：概念、作用、有哪些版本学名著？(37-54号)；4、什么叫音韵、训诂，作用，有哪些相关著作(1-18号)；5、什么叫避讳，功能，举例，有哪些相关著作(19-36号)；6、什么叫读史工具书？常用的有哪些，如何使用(37-55号)。要求：1、六个小组课后各共同完成一题，广泛查阅资料，做成PPT，国庆后上课时，各组派一名代表上台讲解；2、讲解情况，作为一次平时成绩；3、所有成员都要参加，作为自学、主动性学习的一次训练。,三、古文练习,相如从上至长杨猎是时天子方好击熊豕驰逐野兽相如因上疏谏曰臣闻物有同类而殊能者故力称乌获捷言庆忌勇期贲育臣之愚窃以为人诚有之兽亦宜然今陛下好陵阻险射猛兽卒然遇逸材之兽骇不存之地犯属车之清尘舆不及还辕人不暇施巧虽有乌获逢蒙之技不得用枯木朽株尽为难矣是胡越起于毂下而羌夷接轸也岂不殆哉,练习答案,相如從上至長楊獵。是時天子方好擊熊豕，馳逐野獸。相如因上疏諫曰：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用，枯木朽株盡為難矣。是胡、越起於轂下，而羌、夷接軫也。豈不殆哉？”,漢字,四、读史基础知识之一识字,漢字是記錄漢語的書寫符號系統。原始社會晚期陶器上的刻劃記號，與漢字的形成有關。商代後期的甲骨文和金文，已是相當成熟的漢字系統。在發展過程中，漢字的形體結構有過多次變化，其主要途徑是：甲骨文、金文小篆隸書楷書。,甲骨文金文小篆印篆隶书行书草书楷书,漢字是一種以象形爲基礎、以表意爲主幹、閒或運用表音手段的表意文字。漢字與拼音文字相比，等量字元中的資訊含量大。同時，漢字是中國獨有的文化，圍繞它形成了書法、嚴式的格律詩詞、楹聯、字謎等多種藝術門類。這些都是其他文字無法比擬的。漢字的缺點，是數量太多，難寫難認，給學習和使用漢字的人帶來不少困難。右朱熹手书赠门人,漢字的構造漢字的構造，是指通過形體結構以表示特定意義的造字方法。古人將漢字的構造歸納爲六種，即傳統的所謂“六書”。許慎說文解字敍說“六書”是：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。說文解字通過分析字形來解說字義、辨識聲讀的漢字字典，爲漢字形義學奠定了理論基礎。,(一)象形是描畫物體的外形。如日为太陽之形，月为弦月之形，火为火焰上騰之形，水为水流曲折之形，鳥为鳥的站立側視之形，馬为其輪廓之形，,大为人的叉腿正視之形，井为井欄的俯視之形。象形字數量不多，卻是漢字造字的基礎。,(二)指事是用提示、指點的方法表示抽象的概念的字。有的指事字由純粹的符號構成。如“上”“下”等字。有的在象形字的基礎上，加一定的符號，表示出某種意義。如“木”爲象形字，是一棵樹的象形；在“木”的上部加一個點兒(後來演變成橫)就是“末”字，意思是樹梢；在“木”字下部加點兒就是“本”字，意思是樹根；在“木”字的中部加點兒就是“朱”字，一種紅心的樹。(三)會意是將兩個以上的獨體字(古人稱“文”)拼在一起構成的合體字(古人稱“字”)。如：止戈爲武，人言爲信。會意字可以分爲同體會意和異體會意二類。,(四)形聲用表示事物的偏旁標明所造字的意義範疇（形旁，又稱形符或義符），再取另一偏旁來比譬所造字的讀音（聲旁，又稱聲符）。如“江、河”各字的“水”旁，表明該字的意義與水有關，讀音各與“工”、“可”相同或相近。漢字中的絕大多數是形聲字。漢字發展到隸書以後，爲書寫方便，許多用作部首的字已經簡化變形，甚至變成符號，如水氵犬犭阜阝(在左邊)邑阝(在右邊)艸艹心忄心忄(在下邊)火灬(在下邊)辵辶肉月,(五)轉注是指兩個字部首相同，字義也相同，可以相互注釋。如，“考、老”二字都屬於“老”部，“考”訓爲“老”，“老”訓爲“考”。(六)假借指語言中已經有了詞，但還沒爲它造字，於是依照語音借用一個已有的字來寄託這個“本無其字”的詞的意義，這就是假借。如語言中有了“花錢”的“”這個詞，但是並沒有爲它專門造字，於是就借用了“花朵”的“花”字。假借还包括詞義的引伸，或本有其字而在書寫中臨時借用了別的同音字或近音字來代替。六書當中象形、指事、會意、形聲是構字的方法，而轉注、假借只是用字的方法。因此，有人稱六書爲“四體二用”。,返回复习,一字多形漢字在發展過程中，出現了一個字有兩種以上寫法的現象。漢字的形體分歧主要有三種情況，即古今字、異體字和繁簡字。(一)古今字在某一意義上先後産生的形體不同的字，稱之爲古今字，産生在前的叫古字，産生在後的叫今字。如取娶、道導，弟悌、景影、責債、賈價有些古字兼有許多義項，不同的義項分別産生了不同的今字。如“辟”與“闢、僻、避、譬、嬖”的關係辟闢“闢”是在“辟”字“打開、開拓”意義上産生的。辟僻“僻”是在“辟”字“偏頗、偏僻”意義上産生的。辟避“避”是在“辟”字“避開、躲避”意義上産生的。辟譬“譬”是在“辟”字“比方、比喻”意義上産生的。辟嬖“嬖”是在“辟”字“卑賤而得寵”意義上産生的。,(二)異體字同一時期並存的兩個或兩個以上形體不同而音義卻完全相同的字，稱作異體字。異體字之閒，在任何情況下都可以相互代替，這是與古今字的不同之處。異體字的産生途徑：1.造字方法不同，如：傘(象形)繖(形聲)，岩(會意)巖(形聲)2.同是形聲字而義符不同，如：杯盃，雞鷄，歎嘆，侄姪，欣忻3.同是形聲字而聲符不同，如：袴褲，粮糧，線綫，梅楳，飰飯4.義符聲符相同而搭配位置不同，如：和咊，峰峯，鳥我鵝鵞,(三)繁簡字指一個字的繁寫體和簡寫體，是僅就同一個字的各種寫法的筆畫多少而言的。繁簡字早在甲骨文時代就已存在，並貫穿於整個漢字發展過程中。1956年元月以來，國務院在其公佈的漢字簡化方案中先後簡化了2300個漢字，簡化規模是空前的。漢字簡化的原則主要是：1.在古今字、異體字和古通用字中，採用筆畫簡單的古字如：云雲(古今字)，网網(古今字)，并並、併、幷、竝(異體字)，礼禮(異體字)，荐薦(古通用字)2.同音替代(即假借)。如：用山谷的“谷”替代五穀“穀”，用臉面的“面”替代麵粉的“麵”，用皇后的“后”替代前後的“後”，用北斗的“斗”替代鬥爭的“鬥”。3.草書楷化。如：东東，门門，会會，专專，书書4.簡化偏旁。如：机機，迁遷，朴樸，猫貓，钱錢认認，织織,5.保留原繁體字的某些特徵。如：务務，处處，鸟鳥，奋奮，夺奪6.改變造字方法。如：体(會意)體(形聲)，柜(會意)櫃(形聲)7.用簡單符號取代複雜筆畫。如：观觀，戏戲，鸡鷄，聂聶，办辦繁簡字大多是一一對應的關係，但還有許多不是這種關係，如以上所舉的第2項和第1項中的部分字。因此，以簡體字反推繁體字時要謹慎，如果把“爱面子”寫成繁體字的“愛麵子”，就會鬧笑話。參考書目：1.說文解字許慎著2.中國文字學唐蘭著上海古籍出版社1979年版3.文字形義學概論高亨著山東人民出版社1963年版4.說文部首康殷著榮寶齋1980年版,第二章武丁卜辞(甲骨文二则),一、解题：甲骨文简介二、文章讲解,复习与回顾,1、什么叫“六书”、“四体二用”？2、什么是古今字？3、什么是异体字？4、什么是繁简字？,一、甲骨文简介,一、甲骨文简介,1、基本概念甲骨文：又称契文、卜辞、殷虚文字(？)是指殷商时期人们刻写在龟甲和兽骨上的文字，内容多为占卜记录。它是我国迄今发现的时代最早、体系较完整的文字。,甲骨占卜过程示意图,占卜结束后就把占卜的相关内容记录在甲骨上这些记录的文字，即为甲骨文。,一、甲骨文简介,2、甲骨文的发现发现者：王懿荣发现时间：1899年王懿荣(1854-1900)，山东烟台人，进士，官至国子监祭酒，著名金石学家。发现过程：王患虐疾，老中医抓药，中有龙骨，引起关注。古懂商范维卿自安阳来鉴宝，带来龙骨。王开始研究、解读，发现是古文字，名为甲骨文。,一、甲骨文简介,3、甲骨文的内容目前发现有大约15万片甲骨，约5000个单字，已识别的约1500个。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，是一种成熟的文字，展现了中国文字的独特魅力。,一、甲骨文简介,一、甲骨文简介,4、甲骨文发现的意义(1)、将中国有文字可考的历史往前推到距今三四千年的商朝。(2)、极大地推动了学界对殷商社会历史的研究，殷商社会由传说变成了信史。(3)、产生了一门专门学问甲骨学。,一、甲骨文简介,5、甲骨学及代表人物刘鹗：铁云藏龟，1903年出版，首次公布甲骨文资料孙诒让：契文举例，首部甲骨文研究专著；罗振玉：殷墟书契，为甲骨文研究奠定基础；王国维：古史新证，首次将甲骨文运用到历史研究；郭沫若：中国古代社会研究，用甲骨文研究历史的典范社科院历史所：甲骨文合集，共13册，是甲骨文出土材料之集大成著作。,二、解题,武丁像,二、解题,武丁：武丁是商朝的第23个王，盘庚迁殷后，历小辛、小乙两代，传至武丁(前1259年即位)。在位59年，期间任用傅说为相，整顿内政，励精图治，国力增强，遂对外征伐，开疆拓土，到武丁末年，商朝已成为西起甘肃，东到海滨，北及大漠，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，实际上奠定了秦始皇之前华夏族大体上的疆域。武丁统治时期，政治、经济、文化都得到空前发展，国力趋于鼎盛，史称“武丁中兴”。,二、解题,武丁卜辞：指反映武丁时期历史的卜辞，是较早期的商朝甲骨文。第一则卜辞展示了较完整的程式（一片完整的卜辞通常由前辞、命辞、占辞、验辞四部分构成），其内容反映了武丁时期商朝的方国状况。第二则卜辞的程式不完整，缺少验辞，其内容反映了商王朝组织民众进行农业生产的情况。,三、文章解读,癸巳卜贞1,前辞旬亡祸2？命辞王占曰3：有祟4，其有来戚5。占辞乞至五日丁酉6，允有来戚自西7，沚告曰8：土方征于我东啚9，在二邑10，邛方亦牧我西啚田11。验辞,三、文章解读,卜辞程式：四部分1、前辞：记录卜问鬼神的日期和占卜官的名字；2、命辞：亦称问辞，指由占卜者通过甲骨向鬼神请求某事；3、占辞：即根据卜兆判定的吉凶；4、验辞：即追记占兆后应验的事实。,三、文章解读,1癸巳卜贞：癸巳，即癸巳日，属干支纪日。所谓干支，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支互相配合，构成六十个干支组合，俗称“六十甲子”。中国古代纪年、纪日，都常用干支来标识。卜，灼龟见兆，也就是卜者钻灼龟甲或兽骨后所呈现的裂纹，观察它来判断所问事件的吉凶。，此字尚不能识读，但可判断为卜人之名。贞，卜问吉凶。以上在卜辞中称为“前辞”，记录卜问鬼神的日期和占卜官的名字。返回,三、文章解读,2旬亡祸：旬，十天为一旬。亡，音w，通“无”。谓以后十天有没有灾祸？以上称为“命辞”，即命龟之辞，也就是由卜人通过甲骨向鬼神请示某事。返回,三、文章解读,3王占曰：占，视兆而问吉凶。谓商王观察卜兆来判断吉凶。4有祟：祟，神祸。谓鬼神要降祸。5其有来戚：其，表示推测的语气助词。戚，忧戚、祸患。谓似有祸患就要来临。以上称为“占辞”，即根据卜兆而判定的吉凶。返回,三、文章解读,6乞至五日丁酉：乞，同“迄”。五日，由卜日起的第五天，即丁酉日。7允有来戚自西：允，信然、果真。谓果真有祸事来自西边。8沚告曰：沚，商都西北的方国。，此字尚不能识读，但可判断为沚国诸侯之名。告，报告。谓沚国诸侯向商王报告。返回,三、文章解读,9土方征于我东啚：土方，商都西北的方国，约在今内蒙古包头附近，其西边与沚国相邻。征，征伐、攻打，这里意指入侵。啚，鄙的本字，即边邑。谓土方入侵沚国东部边邑。10在二邑：在，假借为“灾”字。谓使两个边邑受到损害。11邛方亦牧我西啚田：邛方，商都西北的方国，其位置当在沚国的西边。牧，放牧，这里引申为侵犯。谓邛方也来侵犯沚国西边的农田。以上称为“验辞”，即追记商王占兆后应验的事实。返回,三、文章解读,武丁卜辞（二）乙巳卜贞1，王大令众人曰协田2，其受年3？十一月4。,三、文章解读,1乙巳卜贞：这是“前辞”。意同上一则注1。2王大令众人曰协田：令，同“命”，即下令、命令。大令，对君王命令的尊称。众人，指从事农业生产的民众；郭沫若释为从事农业生产的奴隶，说见氏著奴隶制时代1973年版第23页。协田，即合力耕田；一说意为协耕，即两人用耜并耕的“耦耕”法。谓商王下令让民众合力耕田。返回,三、文章解读,3其受年：受，获得。年，指谷物成熟，引申为好收成。这是卜问鬼神：今年会有好收成吗？以上为“命辞”。4十一月：这是“占辞”。意谓卜兆预示将在十一月获得好收成。返回,三、文章解读,年：本义：五谷成熟曰年。如春秋宣公十六年：“冬，大有年。”，年成、年景，年登、年丰、年饥均指此义。尔雅释天：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”疏：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名”。引申为时间单位。,甲骨文字形,上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在负禾。小篆字形，从禾，千声。本义：年成，五谷成熟,第三章、金文大盂鼎铭,大盂鼎：周康王时期的青铜器，是周康王赐给盂(一名贵族)的铜鼎。该鼎于清道光初年出土于陕西岐山礼村，鼎高101.9、口径77.8厘米，重153.5公斤，是迄今出土的西周形制最大的青铜器。该鼎被刑部尚书潘祖荫及其后人收藏，至1950年代，潘祖荫的后人潘达于女士将其捐献给国家，现藏中国历史博物馆，为国宝级文物。,课前回顾,1、什么叫“甲骨文”？它还有哪些称呼？2、甲骨文是在哪年被谁发现的？3、卜辞的完整程式通常包括哪四个部分？4、“其受年”中，“年”字作何解？,大盂鼎铭文,解题：关于金文,一、金文概念：亦称銘文或钟鼎文，指铸、刻于青铜器上的文字，承接甲骨文而起。始于商末盛于西周，記錄的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祀典、赐命、征伐、围猎及契约之事。由於商代盛行青铜器，而青铜礼器以“鼎”为代表，乐器以“钟”为代表，因其刻於金器、大钟上故称之金文，亦因而得“钟鼎文”之名。,解题：关于金文,二、金文的种类：(四种)1、殷金文：金文之始，在盤庚遷殷後，初仅数字，多为铸者或其先祖之名讳，至商末，最长者仅40余字。2、西周金文及至周代商起，金文漸興，天子之事，如昭王南巡，穆王西狩等，多有記述。3、东周金文东周铜器日多，金文所录，非仅王公大臣之事，金文被广泛使用，堪称全盛时期。4、秦汉金文秦始皇一統天下後，詔令書同文，所用之文字皆為小篆，且不再刻銘文於鐘鼎之上，由是金文漸衰。及至漢代，民間多鑄銘文於鐵器之上，青銅之器，不復使用，金文自是不見於史。,解题：关于金文,三、金文的史料价值1、从内容看，多为祀典、赐命、征伐、围猎及契约之事，涉及当时政治、军事及社会，是研究先秦历史的重要资料。2、从史料层次来看，金文是第一手文字史料，价值甚高3、从文字学角度看，金文上承甲骨文，下启秦代小篆，流传书迹多刻于钟鼎之上，所以较甲骨文更能保存书写原迹，对于研究文字学及书法意义重大。,解题：关于金文,四、金文的研究汉代：汉武帝时就已被发现(年号定为元鼎)从而引起文字学家的注意。宋代：对金文也较关注，如有专门摹刻铭文的，如王俅啸堂集古录；有把铭文中的字编为字典的，如王楚和薛尚功钟鼎篆韵。清代：清代吴式芬把商周铜器铭文编成捃古录金文一书，收集的资料多，考释严谨，影响颇大，金文一词遂有了界说。近代：1925年容庚金文编把商周铜器铭文中的字按照说文解字的顺序编为字典，从此金文成为一种书体名称。之后郭沫若有殷周青铜器铭文研究、两周金文辞大系考释等著作，开始以金文研究古代社会。,文章原文,唯九月1，王在宗周2，命盂3。王若曰4：盂，丕显文王受天有大命5，在武王嗣文作邦6，辟厥匿7，匍有四方8，畯正厥民9。在于御事10，都酒无敢（酉甚）11，有柴蒸祀无敢醉12，故天翼临子13，法保先王14，有四方。我闻殷坠命15，唯殷边侯甸粤殷正百辟16，率肆于酒17，故丧师祀18。,文章解读,1唯九月：唯，语助词，用在句首增强判断语气。又如：唯天子受命于天。“唯”字含义、用法较多：1、本义：形声字，从口,隹(zhu)声。本义:急速回答声，“唯者，应之速而无疑也”。如：论语里仁：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”(唯唯诺诺)2、副词，只有，如：吕氏春秋慎行论：唯巨石岿然。3、因为，以，如左传：“唯不信，故质其子”。4、即使,如：公孙弘、张汤深心疾黯，唯天子亦不说也。5、表示希望，如史记：唯大王与群臣熟计议之。唯，常与维、惟通用。,文章解读,九月：周历的九月即夏历七月。历法“三正”说：正，指一年之始的正月。春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历三种历法，这三者岁首不同，即“周历建子”、“殷历建丑”、“夏历建寅”，所以又称“三正”。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月），夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）。周历比殷历早一月，比夏历早两个月。关于正朔：,文章解读,正朔：是历法的基础。正者，正月，为一岁之始也；朔者，朔日，为一月之始也。在古代，统治者常通过颁行历法以强调自己的合法性。在汉代以前的朝代，更替之际，常改正朔。“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”汉以后朝代更替时很少改正朔，只改国号和年号，但颁历法仍是天子体现皇权的重要手段；历法正朔，仍被视作是政权的标志。比如，清末，革命党所办报纸多以黄帝纪元，以表明不承认清的合法性，故不使用清的正朔。这涉及到“奉正朔”的问题。,文章解读,奉正朔：因为正朔是王权（皇权）的象征，所以在王朝更迭之际，采用哪家的正朔也同时表明了政治取向。一个有名的例子是：孔子在春秋中，每年之初必称“某年春王正月”，公羊传：“春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”也就是说，鲁尊周文王所定之正朔，以示鲁忠于周。而因鲁桓公弑君而立，桓公统治的年份，春秋只称“某年春正月”，曰桓无王也。奉正朔：指地方政权或藩属国采用大一统王朝颁布的历法，表示政治上的臣属关系。,农历=夏历？,很多文献都称，今天所用的农历就是夏历，这样的说法并不准确的，事实上今天的农历只是沿用了夏正，而没有用夏朔。夏以天明为朔，商以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。这体现了计时的进步，因为天明时间受天气、季节影响很大，鸡鸣也不准确，而夜半则可通过天文观测精确确定。故现在的农历采用的是周朔。具体到大小月，闰月等的计算更是与夏代大不相同。,文章解读,2王在宗周：王：指周康王；宗周：西周都城镐京的别称，在今陕西西安市西丰镐村西北。周平王迁都洛阳后，东周都城洛阳即相应别称“成周”。3命盂：命，册命。盂，鼎主之名，据王国维考证，大约是周初贵族南宫括之孙，周康王的大臣。,文章解读,4王若曰：若，语助词，意为如此、这样。王若曰，犹言“王如此说”，尚书中记载臣子概述君主训示时也常用这种口气。5丕显文王受天有大命：丕，语助词，意为大；显，彰明；丕显，可引申释为“英明伟大”。文王，周康王的曾祖姬昌，周朝的奠基者。大命，即天命。据尚书无逸记载，周公曾说文王中年接受天命而做了五十年天子，鼎铭即当指此而言。,文章解读,6武王嗣文作邦：武王，周康王的祖父姬发，周朝的开国君主。嗣，继承；文，指周文王作，始，引申为创立；邦，原指古代诸候的封国(协和万邦)，后泛指国家；嗣文作邦，谓武王继承文王所开创的事业，建立了周朝。7辟厥匿：辟，b，摒除、排除。如“辟邪”。P，如开辟、辟谣等。厥，jue,指示代词，其。匿，音t，同“慝”，恶也，言隐匿其情以饰非。如：慝人：邪恶的人；慝作：奸恶之人乘机而起；慝伪：奸伪；慝礼：不正之礼；淑慝：善恶。辟厥匿，意谓摒除其邪恶，指武王伐纣事。,文章解读,8匍有四方：匍有，王国维释为“敷佑”；杨树达说匍是抚的假借字，抚即有。四方，代指天下。9畯正厥民：畯，jn，周代管理农事的农官。正，管理、整饬。厥，其，他的；民：百姓10在于御事：于，经传释词：“于，犹越也、与也，连及之词。”御事，治事。,文章解读,11都酒无敢（酉甚）：皻（右改皮为又），音d，同“都”，发声词；一说是叹词，同“嗟”。（酉甚），音chn，通“湛”、“沉”，意为沉溺、沉湎。12有柴蒸祀无敢醉：柴，燔柴祭天；蒸，冬至日祭天，以牲体升于俎上而祭；柴、蒸都是古代帝王举行的祭祀仪式。以上三句是说：武王勤于政事，不敢沉溺于饮酒，即使举行祭天大礼时也不敢喝醉。,文章解读,13天翼临子：翼，庇佑；临，降临；子，音c，通“慈”，恩慈；天翼临子，意谓上天庇佑，降临恩慈。14法保先王：法，王国维说读作“废”，意为大。先王，郭沫若说是指周成王，即康王之父姬诵。,文章解读,15殷坠命：殷，即商朝。坠，丧失、失去。命，指天命。16唯殷边侯甸粤殷正百辟：边，指边远绥服、要服、荒服之地；侯，即侯服；甸，即甸服。据尚书禹贡说，古代国家版图可划分为“五服”，即以王都为中心向外延伸，每五百里为一服。王都周围五百里地区属畿内，称为甸服；甸服之外五百里为各诸侯封国，称为侯服；侯服之外五百里是介于中原和边疆少数族之间的地区，称为绥服(亦称宾服)；再外面两服都是少数族居住地域，分别称为要服、荒服。粤，连词，与、以及。正，掌权的长官；辟，君，引申为主管官员；殷正百辟，指商朝王都内的贵族百官。以上是概括商朝从地方到中央的各级统治官员和贵族。,文章解读,17率肆于酒：率，大率、大多；一说释为用，犹言以、由于。肆，音y，通“肄”，习，嗜。率肆于酒，指殷末贵族百官嗜酒成风。史记殷本纪：“(商纣王)大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”周代殷后，认为酒是丧德亡国的根源，曾发布禁酒令酒诰。18故丧师祀：丧，丧失。师，军队；祀，祭祀。尚书称“国之大事，在祀与戎”，故这里师祀即代指国家政权。返回,课文,女妹辰又大服19，余唯即朕小学20，汝勿克余乃辟一人21。今我唯即型宪于文王正德22，若文王令二三正23。今余唯令汝盂绍荣敬雝德经24，敏朝夕入谏25，享奔走26，畏天畏27。王曰：於28，令汝盂型乃嗣祖南公29。王曰：盂，迺绍夹死司戎30，敏谏罚讼31，夙夕昭我一人烝四方32。粤我其遹省先王，受民受疆土33。,文章解读,19女妹辰又大服：女，音r，同“汝”，第二人称代词你、尔。妹辰：未详；一说指年轻。大服，要职、重职。20余唯即朕小学：余、朕，第一人称代词我。唯，语助词，增强判断语气，这里可译作正。即，在。小学，指贵胄学校；杨树达释为“小教”，说见积微居金文说。,文章解读,21汝勿克余乃辟一人：意谓你不能背叛我，而要以我一人为君主。22今我唯即型宪于文王正德：型，榜样、模式，这里作动词用。宪，效法。正德，纯一的德行，这里指治国方式很纯正。此句意谓：现在我就要以文王之治为榜样。23若文王令二三正：若，如、像。令，任命。二三正，两三名执政长官。,文章解读,24今余唯令汝盂绍荣敬雝德经：绍，佑、助、辅助。荣，人名，又见于小盂鼎、周公簋等铭，郭沫若说是康王时期的朝廷重臣。敬雝：敬，尊敬；雝(yng)，也作雍，和谐。如雝鸣，即鸟类和谐的鸣叫。德经，德治纲纪。这里是康王对盂的职权任命，即要盂辅助荣处理朝政，维护朝廷纲纪。,文章解读,25敏朝夕入谏：敏，迅疾、快速。入，音n，同“内（n）”，即纳。这是告诫盂要随时听取下面的意见，并及时纠正过失。26享奔走：享：本义祭献、上供。指祭祀和各种奉献事宜。奔走：受使令而供驱使。这是告诫盂要勤于祭祀等事。27畏天畏：畏：敬畏。天畏：即天威，畏音wi，通“威”。这是告诫盂不要玩忽职守，而要警惕上天的惩罚。,文章解读,28於：叹词，无实意。29型乃嗣祖南公：型，榜样。乃，你。嗣祖，嫡祖父、直系祖父。南公，人名，王国维说南公即南宫鼎中的南宫，并疑即随武王伐纣的南宫括。本句谓：以你的嫡祖父南公为榜样。,关于南宫括,史记卷四周本纪载：“(武王克殷之后)已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。”南宫括是周文王父子兴周灭纣时的一位贤臣。其后以南宫为姓氏，称南宫氏。他曾大力帮助周文王兴国灭纣。周文王逝世后，又帮助周武王打天下，立下了很大的功劳。,文章解读,30迺绍夹死司戎：迺，同“乃”，其，语助词。绍，继也，引申为帮助。夹，郭沫若说是人名，事无可考。死，音sh，通“尸”，主也。尸的本义：祭祀时代表死者受祭的人。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。后以神主牌代之(如“载尸以行”)。由是演化出立神主牌(如“尸祝”)、主持(如“尸盟”、“尸祭”)、占据(如“尸位素餐”)等义项。司，主管。戎，军事。这是任命盂辅助夹主持军事工作。,文章解读,31敏谏罚讼：谏，杨树达全盂鼎再跋释为“誎（c）”，意为急促。但前面的“敏”字，已有急促之意，故存疑。这是告诫盂要快速处理其所管理的刑狱之事，不可滞留。32夙夕昭我一人烝四方：夙夕，早晚。昭，彰显，这里引申为辅佐。烝，君临、统治。此句意谓：你要日夜辅佐我一人君临天下。,文章解读,33粤我其遹省先王，受民受疆土：粤，语助词，用在句首以起下文。遹省，郭沫若释为“观摩”。受，同“授”。这是康王宣布将遵行先王的惯例，授给盂一批奴隶和封地，以供他享用。,课文原文,锡汝鬯一卣34，冕衣、巿舄、车马35。锡乃祖南公旂用兽36。锡汝邦司四伯37，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫38。锡夷司王臣十又三伯39，人鬲千又五十夫。自厥土。王曰：盂，若敬乃正，勿废朕命40。盂用对王休41，用作祖南公宝鼎42。唯王廿又三祀43。,文章解读,34锡汝鬯一卣：锡，音c，同“赐”，赏赐。鬯，音chng，香酒，专用于祭祀时请降神灵。卣，音yu，古代用作礼器的酒尊。,文章解读,35冕衣、巿舄、车马：冕衣，古代帝王贵族祭神时所着的礼冠礼服，属于吉服。巿，音f，韨的本字，即用兽皮特制的护膝，祭神时服用。舄，音x，复底履，即在鞋底下加一层特制的木底以防泥湿。以上舆服器物，在古代皆有严格的等级规定。36锡乃祖南公旂用兽：乃，指示代词，你的。旂，旗的异体字。这是特许盂在其氏族旗帜上画某种兽纹，以示荣宠。,文章解读,37邦司四伯：邦司，郭沫若释为管家奴隶，即周人旧有的奴隶总管。伯，说文段玉裁注：“凡为长者皆曰伯。”这里用作量词。邦司四伯，即奴隶总管四名。38人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫：人鬲，郭沫若奴隶制时代释为“黎民”、“民仪”，鬲与黎、仪同音相通。驭，驾车的奴仆。庶人，即众人，郭沫若说是从事农耕的奴隶。又，连词，用在数字之间表示零数。,文章解读,39夷司王臣：据郭沫若奴隶制时代说，夷司王臣是与邦司相对应的称谓，是指殷人所设管理夷族的奴隶总管，他们已在殷亡后归属周人。40若敬乃正，勿废朕命：若，第二人称代词你。敬，敬职敬业。正，通“政”。废，违抗。意谓：你要谨慎对待你的政务，不要违抗我的命令41盂用对王休：用，于、在、于是。对，答谢。休，美。谓盂在接受封赏后再拜稽首，以答谢和颂扬康王的美命。,文章解读,42用作祖南公宝鼎：用，连接词，以；也作发语词。鼎，由陶鬲演化而来的金属烹饪器，后也用作礼器，其形制通常是圆体，三足，两耳，鼎身多铸有雷纹及饕餮纹。按照西周惯例，作礼器记录功德，均将功德归于已死去的父祖，而这里盂作鼎只提到其祖南公，则表明其父亲尚在世。43唯王廿又三祀：祀，本为祭祀，因古代祭祀大礼是一年举行一次，故祀又代指年。此句是说明铸鼎的时间，在周康王二十三年。,第四章尚书牧誓,一、解题：关于尚书尚书：是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。原称书，到汉代改称尚书，意为上古之书，是我国最古的官方史书，地位崇高，列为儒家经典之一。内容：上起传说中的尧舜，下迄春秋中叶的秦穆公，是按虞、夏、商、周四代的顺序编辑的。体例：传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。史料价值：保存了商周二代特别是西周初期的不少重要史料，将这些记录与甲骨文、金文等相参证，对于研究上古社会政治和宗教文化等，都是极有价值的。,一、解题,1、尚书的真伪：汉人传说，先秦时书有百篇，秦始皇焚书之后，多残缺，至汉初仅存28篇，为秦博士伏生所传，因用当时通行文字隶书抄写，故名今文尚书。汉景帝时，鲁恭王拆孔子旧宅，于墙壁内发现另一部尚书，因用汉以前的古文字抄写，故称古文尚书，它较今文尚书多出16篇。孔安国以今文读之，并献给朝廷，但未列学官。后佚，现只存篇目和少量佚文。伪古文尚书：西汉成帝时，张霸的古文尚书百二篇；三国末年，王肃的伪古文尚书58篇；东晋时，豫章内史梅赜(一说颐)的古文尚书孔传58篇，亦称“伪孔传”。,一、解题,伪古文尚书的鉴定：到唐太宗时，孔颖达编纂五经正义，颁行天下，考试必用此本，成为标准的官书，经学从此大统一。尚书正义用的就是“伪孔传”，于是“伪孔传”便定为一尊，冒名顶替了一千年，直到清初才被确认为伪作。不过，期间南宋的吴棫、朱熹、元代的吴澄、明代梅鷟(zhu)均怀疑其伪；直到清初阎若璩古文尚书疏证、惠栋古文尚书考，才铁证其伪。伪古文尚书也包括了今文尚书，只是多出的25篇为全伪。现通行本十三经注疏中的尚书，便是今文尚书和伪古文尚书的合编本。而今文尚书中，有些篇章也系托古伪作。故引用尚书时，需慎重。,一、解题,2、尚书的注解尚书在汉代作为五经之一，地位崇高，字句不容更改。但因字句晦涩难懂，故学者有不同解释，解释经书的文字，称为“传”；“传”中又有注释性的文字，称为“注”；对“注”的解释，称为“疏”。历代注解尚书的著作很多，重要的有唐孔颖达的尚书正义、清孙星衍的尚书今古文注疏。,二、读史基础知识之二：十三经,经：指经典，即传统的具有权威性的著作或宣扬宗教教义的著作：经书、经典、道经、佛经等。十三经：指十三种获得经典地位的儒家文献：易、诗、书、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋谷梁传、春秋公羊传、尔雅、孝经、伦语、孟子。十三经的发展过程：汉代五经：易、诗、书、礼、春秋，立学官，设五经博士。唐代九经：易、诗、书、三礼、春秋三传；晚唐十二经：九经，加上伦语、孝经、尔雅；五代十一经：十二经，去孝经、尔雅，增入孟子；南宋十三经：十一经，增入孝经、尔雅。,二、读史基础知识之二：十三经,清乾隆时期，镌刻十三经经文于石，阮元又合刻十三经注疏，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经”，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论语、孟子均为“记”，尔雅则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，尔雅又次之。,二、读史基础知识之二：十三经,十三经的影响：十三经作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。十三经是中国传统文化的源头，了解和研究中国传统社会的方方面面，不能不阅读十三经。,二、读史基础知识之二：十三经,何为“四书五经”：四书，指大学、中庸、伦语、孟子，四部儒家经典。五经，指诗、书、礼、易、春秋，五部儒家经典。然“五经”之说，汉代已有，而“四书”之说，则始于南宋的朱熹。南宋时，朱熹将礼记中大学、中庸两篇抽出单独成书，和论语、孟子合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书，简称为四书。朱熹为其作注解，称四书章句集注。之后各朝皆以四书列为科举考试范围，以朱熹的注解为标准解释，因而造就四书独特的地位。甚至宋朝以后四书已凌驾于五经之上。,二、读史基础知识之二：十三经,四书五经的影响：“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典，她在世界文化史、思想史上也具有极高的地位。“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题，必出自“四书五经”，足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。,四书五经校注本,二、读史基础知识之二：十三经,许多警句名言，出自四书五经。你能说出哪些？天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（孟子公孙丑上）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）修齐治平、止于至善(大学)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)学而不思则罔，思而不学则殆(伦语)君子坦荡荡，小人常戚戚,二、读史基础知识之二：十三经,舍生取义、后生可畏、道不同不相为谋;玩人丧德，玩物丧志；上有所好，下必甚焉。天行健，君子以自强不息；穷则变，变则通，通则久；居安思危，有备无患；多行不义必自毙；人谁无过，过而能改，善莫大焉,二、读史基础知识之二：十三经,延伸阅读：有关十三经方面的详细内容，可登陆国学网站，上面资源特别丰富，可资参考,二、读史基础知识之二：十三经,另外，有关中国文化经典方面的知识，可参看朱自清先生写的经典常谈一书。这是大师为大众介绍中国传统文化的启蒙读物，它以通俗流畅的语言、卓著精湛的笔法，按照经、史、子、集的顺序，把中国经典娓娓道来，以亲切自然的风格，讲述了中国典籍的典故源流。它问世以来广为流传，是大众了解中国古代文化典籍的入门指南。,经典常谈是“大家小书”系列丛书中的一本，该系列丛书，均由著名学者以通俗的笔调写成，值得一看。如竺可桢天道与人道、翦伯赞史料与史学、柴德赓史籍举要等。,三、文章解读,牧誓，通行本尚书列入周书部分，居全书第十三篇，记述周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞。誓辞内容主要是周武王对从征将领和联盟部落讲明为什么伐纣以及如何列阵攻击、如何处理俘虏等问题。这是研究武王伐纣、商灭周兴等历史事件的重要史料。,牧誓的背景,周武王十一年正月，此时纣王正派大军远征东夷之际，周武王姬发见机不可失，在吕望等人辅佐下，以兵车三百乘，虎贲（精锐武士）三千人，东进突袭商，总兵力史称有士甲四万五千人。同月二十一日，周军抵达孟津，与庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微、髳等“方国”部落的部队会合。二十八日周军由孟津冒雨东进，从汜地（今河南荥阳）渡过黄河，至百泉（今河南辉县西北）而东行，每天近三十公里的速度急行军，直捣商都朝歌（今河南淇县），二月四日抵达朝歌之郊的牧野（今河南省淇县南、卫河以北）纣王得知消息，只得仓促部署军队，但此时主力远在东南地区，无法即时征调。只好武装大量奴隶迎战周师，史称有七十万之众，较夸张。五日清晨，周军庄严誓师，历数了商纣王的种种暴行，即为尚书所记载之“牧誓”。,三、文章解读,时甲子昧爽1，王朝至于商郊牧野2，乃誓。王左杖黄钺3，右秉白旄以麾4。曰：“逖矣，西土之人！”5,三、文章解读,1甲子昧爽：甲子，即甲子日，属干支纪日。依周历推算，当为周武王即位后十三年的二月五日。但据史记周本纪记载，武王伐纣是在周武王十一年。另有学者根据淮南子兵略记载武王伐纣那年有哈雷彗星出现，推算此年即公元前1057年，但尚待其它资料来证明。昧爽，指天将明未明的时候。古文中，有关时间的名词很多，需要注意。,古代时间词歌诀,时间不大叫做“旋”，“俄尔”表示忽然间。“俄顷”、“倾之”一会儿“食顷”功夫吃顿饭。“斯须”、“倏忽”和“须臾”都表瞬间时短暂；“少顷”、“未几”和“逾时”也是片刻短时间。黎明时分称“质明”，早晨一般称作“旦”。,“侵晨”是指天将亮，“中夜”时分夜已半。“旦日”明日第二天，“兼旬”即为二十天。“朔”为初一“望”十五“晦”为月底那一天。每月十六称“既望”，这段时间称“居有间”“方”即正当某时候，“日”字用来表每天。,古代时间词歌诀,“期月”表示一整月，“期年”表示一周年。“来年”即为第二年，表示年年用“累年”。一年将尽称“岁暮”，也称“岁晏”或“岁阑要记诗文时间词，正确理解是关键。口诀帮你记牢固，理解运用多方便。,2王朝至于商郊牧野：王，指周武王。朝，音zho，早晨。商郊，指商都朝歌（今河南淇县原朝歌镇南）郊外，郊即都城外之近地。牧野，古地名，在商都朝歌以南七十里。,三、文章解读,3王左杖黄钺：杖，持。钺，圆口大斧。黄钺：以黄金为饰的圆口大斧，古代为帝王所专用，或特赐给专主征伐的重臣。三国志魏志曹休传：“帝征孙权，以休为征东大将军，假黄钺。”意谓武王左手持着黄钺，象征武王具有最高军事统帅的权力。4右秉白旄以麾：秉，拿。旄，用旄牛尾系于旗竿顶端；白旄，即指白色的旗帜，是商周时君王所拿的军旗。麾，通“挥”，指挥之义。意谓武王右手拿着白色的王旗以指挥师旅诸侯。,三、文章解读,5逖矣，西土之人：逖，t，意为远，如逖闻(在远处听到);逖远(遥远);逖慕(仰慕,仰望思慕)西土，是商、周地域相对的称呼，这里泛指随周武王征战的西方各部族。此句是周武王对远道从征各部族将士的慰劳语。其句式是谓语前置的倒装句，起强调谓语的作用。,牧野之战示意图,课文原文,王曰：“嗟！我友邦冢君6，御事7：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长8，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人9。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓10。”,6友邦冢君：冢，大；冢君，即大君。这是周武王对各友邦首领的尊称。7御事：御，治；御事，即治事，这里指治事之臣，包括下文所述司徒、司马、司空等诸臣。8司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长：司徒，金文多作“司土”，周王室主管土地和人民的长官。司马，周王室主管军政和军赋的长官。司空，金文作“司工”，周王室主管工程营造的长官。亚，次；旅，众；亚旅，指职位低于卿的大夫、士两级将官。师氏，本为守卫官员，这里指随武王出征的侍从卫官。千夫长、百夫长，郑玄释为师帅、旅帅，师、旅是周朝军队的基本单位。,9庸、蜀、羌、髳(mo)、微、卢、彭、濮：此皆为西土古部族名，但它们各在今何地，古今学者说法不一。武王伐纣能率领这八国之人，说明当时周人不仅控制了关中地区，还控制了关中以南、以东的广大地区。10称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓：称，举。尔，第二人称代词，你、你们。戈，古长兵器名，形状类似弯刀，装有长柄，作战时可用来钩挽敌人，故称句（gu）兵；也可用来啄刺敌人，故或称啄兵。比，比次、排列。干，即盾，周代多用革制成。立，竖起。矛，古长兵器名，顶端尖利，两边有刃，装有长柄，作战时用来直刺敌人，故称刺兵。予，第一人称代词，我。其，语助词，表示强调。誓，即誓师。,戈：古代的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄，盛行于中国商朝至战国时期，随着兵器和战术的发展，戈被逐渐淘汰，后一度成为仪仗兵器。戈成为各种兵器的代称，如“化干戈为玉帛”；“倒戈”等。,课文原文,王曰：“古人有言曰：牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。11今商王受12，惟妇言是用13；昏弃厥肆祀，弗答14；昏弃厥遗王父母弟，不迪15。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是