二、王何必曰利.pptx

王何必曰利,教学目标：,1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想2.培养积极健康的义利观教学重点：领悟孟子的仁义思想教学难点：讨论孟子仁义思想的现实意义,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,为下列加蓝词语注音。1、宋牼将之楚2、然而不王者3、孳孳为善者4、蹠之徒也5、利与善之间也,kng,wng,z,zh,jin,学习第一则孟子见梁惠王,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国？大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而国危矣。,叟：对老年男子的尊称远：意动，以为远有以：有用来办法利：使动，使获利何必：为什么一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑士：古介于大夫和士民之间的一个阶层庶人：没有官爵的平民、百姓。交：互相征：索取，求取而：表承接，就,译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？”孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说用什么使我的国家获利？大夫说，用什么使我的封地获利？士人和平民百姓说，用什么使我自己获利？上层下层互相谋求利益，国家就危险了啊！,万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,乘：兵车弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：如果后、先：意动，以为后，以为先餍（yn）：满足仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家拥有一万而大夫就就拥有其中的一千，国家拥有一千而大夫就拥有其中的一百，（他们的拥有）不是不多啊。(可是)如果把道义放在后却把利放在先，（那么)大夫不杀死国君夺取他的利益就不会感到满足。没有一个有仁德却抛弃父母的人，没有一个讲道义却把自己的国君放在后的人。（所以）大王只说仁义就行了，为什么一定要说利呢？”,思考文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟子在文中用了哪些论证方法？是如何论证自己的观点的？,讨论,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不夺不餍,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证仁不遗其亲义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,学习选文第二则宋牼(keng)将之楚,2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”,将：将要之：动词，到，到去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，宾语前置构兵：交战。构，交结，连接说（shu）:劝说罢：使停止遇：投合，符合请：表敬副词详：形作名，详细的情况指：通“旨”意旨，意向言：讲述,“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也,志：志向号：指所用的提法悦：意动，感到高兴以：因而罢：使停止乐：意动，以为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利怀：心里想着以：来事：侍奉去：离开，舍去以：相当于“而”，表修饰相接：交接，交往然而：这样却未之有：宾语前置,先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”,是：这去：舍去以：表目的，来王：（wng）动词，成王业，做王,宋牼将之楚结构,论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：舍弃私利，用仁义成就王业。,结论：何必曰利,正反对比论证,3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”,孳孳：勤勉、努力不懈的样子为善：行善徒：类分：区分间：距离，差别,译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。”,学习选文第三则“鸡鸣而起”,利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善逐利“鸡鸣而起”一章运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。,圣贤之君,杀人魔王,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,合作探究“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”,提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。,唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。例如：贩毒，走私等,孟子的义利观,孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所