季栋梁论文关于乡土世界的XX书写——评季栋梁《黑夜长于白天》论文范文参考资料

季栋梁论文关于乡土世界的XX书写评季栋梁黑夜长于白天论文范文参考资料 摘 要季栋梁的中篇小说黑夜长于白天描写了在男性失语甚或是缺位状态下的乡土女性的奋斗与成长，这是一个女性占主导的“ _”的世界。与众多描写女性生活的小说不同，季栋梁在这里另辟蹊径，着重突出女性在化解生存困境、寻求人的尊严的过程中所体现出来的美好品格。 关键词黑夜长于白天；女性；生存；品格 1207 A 1004-700X( xx )01-0068-04 对于一名优秀的作家来说，文学创作从来都不是独立于其生存之外的事物，而必然烙印着作家的精神状态和心灵细节，他的写作永远是表达着自身的存在感受与内心冲突。季栋梁是一位地地道道的乡土作家，他总是以深沉的观察家的身份进行书写与表达，其中蕴含着他对过去的追思、对当下的焦虑、对未来的期盼。女性，是当下小说创作尤其是乡土书写几乎很难以避开的存在。女性的生存状况与身心发展不可避免地打上了 _、社会的、文化的和时代的烙印。黑夜长于白天是一部女性苦难史，也是一部女性奋斗史，更是一部乡土德性文化史。女主人公“奶奶”也即“夏花”在作者的笔下平静地铺展开了她苦难而辉煌的一生。在对她的一生的叙述中，凸显一个乡土女性在奉献中找回自我、奉献自我、实现自我价值的震撼而美丽的人生。她用柔弱的身躯完成了智慧、勇气、坚韧与厚重的人生书写，完成了从女儿到妻子到母亲到救赎者的艰辛历程。 女儿身份是女性成长的起点，是最柔弱但也最具有反抗精神的阶段。在传男不传女的宗族观念的影响下，女儿从来都不成为家人而是外人。在经济贫困或兄弟有残疾的家庭，女儿理所当然地成了解闲的筹码，在适当的时机兑现其价值。在这些交换中，“女儿”作为独立人的思想、诉求被忽略，她们只有作为生育工具和性工具的价值而被相应标码。小说对主人公“奶奶”也即“夏花”的故事叙写就开始于她的女儿身份。摒弃了女性书写一贯的尖锐而激烈的矛盾冲突，在黑夜长于白天中，季栋梁选择了一种更为温和的方式，有反抗却也有理性的选择与包容。 故事涉及到20世纪初，西北农村仍然流传着换亲习俗。在换亲过程中，女子通常作为解决兄弟婚姻问题的筹码，或以妹换嫂，或以姐换弟媳。在黑夜长于白天中，因为娘家有一个瞎了一只眼睛的哥哥，为了顺利解决婚配问题，年轻漂亮聪明伶俐的“夏花”和很多乡村女孩一样，成为了这桩婚事中的筹码换给了同样有娶妻困难的长相奇丑还严重罗锅腿的“爷爷”，也即“双喜”。在这一来一去的换亲中，受损害的两个花季少女作为独立个体的自主权被生生剥夺。在这里，她们作为女性的存在，是一种物化的存在。年轻、貌美、健康、灵巧，都只是增加更多筹码，为她们背后需要通过交换才能娶妻的哥哥或弟弟等价交换来更好的媳妇。在这样的文化背景下，女儿没有了独立的身份，作为个体的自我理所当然地被遗忘，而作为家庭财富与兄弟缺陷补充的价值却无所不在，而且是奇货可居。这段故事，作者借“奶奶”的平静回忆展开，没有过多的怨与恨，没有夸张的血泪控诉，也没有你死我活的反抗斗争。因为这对于那个时代的西北农村女孩，这样的命运稀松平常。为了抵抗这种天经地义的残忍的“平常”，想要向命运讨要公道的年轻的“夏花”和她同样被换亲的伙伴“改子”（2.8）也曾经萌发过逃婚的想法。穿街走巷的货郎成了苦焦日子里唯一的亮光，所以“女子动不动就跟着货郎跑了”、旧“改子”认为货郎挑着啥都有的担子肯定家里光阴好，而“夏花”则认为货郎同样的风吹日晒挨冻受饿不靠谱，结果是“改子”跟着货郎跑了，而“夏花”换了亲。“夏花”第一次站在命运抉择的岔路口，她选择了接受而不是逃离。多年以后，“改子”“夏花”的再次相聚，“改子”的“恓惶”处境与“夏花”的成功构成反差，旨在表达女性对于自己命运的掌控并非是一次又一次加高身价筹码的逃离。敢于直面命运的不公平并且力挽狂澜而不是推波助澜，才是真正的掌控命运。“夏花”的自由择偶权被父权或者说被时代给剥夺过一次，但是她放弃了与“改子”同样的逃离，实现了她自己的一次理智的选择：勇敢面对。与货郎的逃跑，仅仅是把自己的女性身份再一次地廉价交换，并非真正的寻找到了自我，或者说逃跑的目的就是获得一次自以为等价的自己满意的买主而已，本质上仍然是筹码。在她可以以家长的身份决定儿女的婚姻的时候，她选择了尊重与体面，而摒弃了“换亲”，还儿女以同样的自由与选择的权利。这是她对作为女儿的不公平待遇的最有力的反抗。“夏花”的女儿的身份不是选择的结果，“夏花”女儿的命运也不是靠逃离就可以改变，唯一的阻断这种命运的方式就是超越，她实现了这种“超越”，没有让命运在自己的女儿身上重演。 因为意识到自己权益的被侵害，处于本能的反抗，“夏花”一开始抵触着自己被强加的“妻子身份”。“夏花”作为为残疾的哥哥换亲的筹码嫁给了有一双罗锅腿的长相丑陋、身材矮小但是憨厚老实、勤劳善良的“双喜”。这是一个乍一看让“夏花”“浑身起鸡皮疙瘩”（2）83的男人。作为对这桩婚事的抵抗，也为了表达对丈夫的不满，“夏花”“睡觉将裤带系成死疙瘩”以此拒绝与“双喜”有夫妻之实，也拒绝“双喜”以丈夫的身份陪着自己“浪娘家”。这是一个生活在20世纪三四十年代中国西北农村的女性形象，在她的身上我们看到了彼时彼境的女性自我意识的苏醒，一种柔弱而倔强的无声反抗与自我保护。“夏花”的自我捍卫并没有刺激丈夫“双喜”的征服*，而是获得意外的理解与尊重。“夏花”对丈夫的丑有一种恐惧的厌恶，对于这一桩极不满意的婚姻萌生了“死的心”。但是，她没有意料到的是， _一个毫不起眼的男人，被所有人包括自己鄙夷的男人，带给她了震撼、理解、呵护与爱。每次她独自“浪娘家”，这个男人默默护送，耐心守望，再悄悄迎回。动机只有一个，就是守护妻子，确保她的平安。正是有他的细心守护，才让“夏花”狼口逃生，而他自己却被狼撕咬得伤痕累累。“夏花”在这个男人的舍命守护中感觉到了自己的被珍视，她被这个男人的爱所征服，也被自己的爱所征服。在这一点上，“夏花”的爱情开始于心与心的交换。这是一个中国式的“白雪公主”和小矮人的爱情故事。 作为妻子，“夏花”在丈夫爱的滋养与呵护下度过了一段非常幸福的时光。丈夫的爱让她在家庭中获得厂一个女性应有的地位与尊重。同样，她也客观地审视了丈夫。尽管外表丑陋是无法回避的事实，但是“别看人丑，心可细了，会疼人”（2）83，伺候妻子坐月子，靠打猎填饱家人的肚子，为生孩子的妻子滋补身体，每一件事都做得很贴心。这是一个爱到可以舍弃自我的男人，是真正的“大丈夫”，最后的死也是壮烈收场。这个男人没有什么丰功伟业，但是他尽己所能地经营着他的家、他的爱情，养育着他的孩子。因为他真诚地竭尽所能毫无保留地付出，他种下的情与义让“夏花”铭记一生也回报一生。作为妻子，“夏花”在丈夫的付出中感觉到了自己作为女性的被尊重。但是，生活的艰辛与灾难无处不在，这种稳定的幸福与安好随时都可能被意外干扰。小说中“双喜”为了给产后体虚的妻子补身子在抓兔子的工程中被老鹰叼起又半空摔下，惨死。这就是小说主人公“夏花”不得不面对的变故和网境。为了回报丈夫的情与义，“夏花”下定决心化悲痛为力量，把丈夫留下的九个儿女养大成人，帮他们成家立业。尽管这也算不得丰功伟业，但这对于一个柔弱的农村寡妇来说，不亚于“愚公移山”，也是可歌可泣的事业。 如果说“夏花”作为女儿身份，被剥夺了自我，那么，作为妻子身份，她又找回了自我，而作为家长身份，她则实现了自我。毫无疑问，作者在这里通过女主人公艰辛的养儿育女、支撑家族的过程来表达对母爱的崇拜，对母性的礼赞。尽管20世纪80年代以来，一大批女性作家试图颠覆传统社会赋予女性贤妻良母的角色，表现出明显的反母性神圣的意识。但是，以割舍母性为代价的女性自我，似乎也很难以确立角色坐标和价值标准。女性的生理特性，是自然赋予的生育使命。女性作为改造世界的主体之一，理所当然地不能逃避人类自身生产的任务。也就是说，母性是女性实现自我的一方而。 并非所有能生孩子的女性都是具备母性的，也并非生下了孩子的女性就是合格的母亲。“我”的母亲懦弱地选择了自杀逃避即将面对的母性的苦难、傻子们的母亲把儿女当成动物养剥夺他们作为人的尊严，所以她们都只是生理意义上的母亲，不是社会意义上的母亲，是不完整的母亲。“夏花”作为母亲所历经的艰辛，昭示了女性要成长为母亲，需要经受漫长而艰难的磨练，、作为母亲，首先要预料到这种艰辛并且奠定迎接苦难的心理基础和精神基础。“夏花”非常清楚独自养育九个儿女的困难之大，但是她赋予了这一苦难更神圣的意义，那就是回报丈夫对她的呵护、怜爱与无私付出。养育儿女，就不仅仅是迫不得已的拖累，而是她自我选择的一个爱的承诺。这是她的精神支撑、她奋斗的目标、她存在的价值。她有了完成这一神圣使命的精神基础。 作为时代印记的小脚女人，不论她的内心多么强大，但是很多体力活是不可能干得下来的。可嗷嗷待哺的九张小嘴必须要喂养，光靠着在贫瘠的土地上的种植不足以养活，同样她也无法重抄丈夫旧业靠打猎来贴补生活。“夏花”必须寻找适合自己而且回报丰厚的生财之道。在困境面前，除了提升自我，超越困境才可以找到出路，“夏花”在改变，她想到了用芨芨杆编器物卖。这是一项需要智慧需要恒心需要耐力的营生，当然也是很适合女性和孩子的一种谋生方式，劳动强度不是很大。“夏花”靠着这一门手艺，体面地养大了九个儿女，并接连地成家立业，没有一个用换亲的方式结婚。她用自己的努力维护了儿女的尊严。作为母亲同时也作为家长，她既要具备管理者的威严与刚毅，又要具备开拓者的勇气和智慧，同时还要具备男性当家人少有的包容与细腻。当男性处于失语或缺失状态下的女性，就是以母神形象出现的，她集慈爱、英勇、智慧、坚韧于一身。在困窘中，总是渴望母亲的救助。可并非所有的女性都具备救助的能力。比如“夏花”的三儿媳妇，就是典型的在困境面前选择逃离的弱者，她的自杀是懦弱的体现也是自私的告白。这种极不负责任的行为，导致了“夏花”再次成为“母亲”，将苦难反刍一遍。在*夜夜的编芨芨的劳动中，“夏花”送走了孤独与寂寞、青春与健康，迎来了儿孙满堂，家族兴旺，赢得了乡邻的敬仰。这是现代“女娲”成就的事业，是母性神话的重构。 在乡邻面前，她从来不是一个等待救助的命途多舛的小妇人。她的理性让她暂时地放下了悲痛，责无旁贷地承担起丈夫放下的、媳妇放弃的养儿育女的重担。经历过丧夫丧子之痛的“夏花”把所有的伤痛化解在她持家、养家、管家、扬家的行动中。靠着她的智慧与坚韧，靠着要把“日子过到人前头去”“做人要走到人前头”的信念，她撑起了两个早早没有了男人的家，“比一个男人打理得还红火光亮”，先后养大了十七个孩子，“男孝女贤”、个个“懂得自重、识得大体、过得有模有样”。“这为她赢得了极高的声誉，也为她挣足了脸面，在村里她是人前头说话上岗子吃席的人”（2）71。这是社会对“夏花”的奋斗的最高肯定。“夏花”经历过苦难的磨砺，具备了超越一般人的经验和智慧，也修炼了常人所难以达到的美德。知恩图报、滴水之恩当涌泉相报的理念是她一贯的坚守。丈夫的恩情她感念一生、回馈一生。另一个同样给予他关爱的男人韦家老汉，她该以怎样的方式才得以回报呢 如果只是为了让傻子们活下去，“夏花”很轻易就能做到，因为自己的儿孙们日子都过好了，只要她一声令下，每月匀出一定的粮食足以维持傻子们的生命。可傻子们需要的不是这样的帮助，如果只是为了活着，他们自己就能做到。他们需要的是唤醒，需要的是珍重。这一窝拉傻子，从一出生，就没有获得过作为人的待遇。看不到出路的父亲选择了离家出走，苟且偷日的母亲盼望着傻儿傻女们早死早超生。“夏花”想拯救的是韦家的血脉，这是对一个家族的最大救赎，而对于傻子家来说，也是最艰难的救赎。“夏花”最难的一次抉择就是如何展开对韦家的救赎。他们缺的不是一把米、一碗汤，而是智慧、是人的尊严。她需要在这个傻子团体中集体移植智慧，也就是需要一个领袖式的人物，去唤醒去激发傻子们作为人的特性。她凭着作为母亲的资本和父亲的功劳奠定的绝对权威，作出了这个让人震惊的决定：把最聪明最能干最得她真传的长相漂亮又有文化的最小的孙女许配给韦家的大傻子。因为小孙女是她复制的另一个“夏花”，而且还将具备超越的潜质。同样的不服输、同样的善良、同样的远见卓识、同样的有韧性。只有像“夏花”一样的“我”，才具备完成这一艰难使命的能力。 不出“夏花”所料，“我”成了奶奶“夏花”输送到傻子家的血液和智慧。“我”的善良让“我”自发地扛起了拯救这些生灵的使命。“我”重新认识和定位傻子家的每一个成员，让他们回归到“人”的轨道，找回“人”的尊严，拥有“人”的*。“我”不仅支撑起了韦家，而且将其无限地发扬光大了。韦家两代人出了三个读书人，甚至硕士博士，这是“我”挖掘出来的宝藏，超越“夏花”的预期。傻子一家各得其所、其乐融融的结局，让“夏花”终于了却多年心愿：欠韦家老汉的一段恩情终于得报。尽管“夏花”用一生在奉献与回报，最终还是带着亏欠离世，因为她为了完成她的事业，牺牲了自己也牺牲了“我”。然而在牺牲与奉献的同时她们也实现了自我的价值。 在黑夜长于白天这部作品中，奶奶“夏花”把家庭、家人和相邻当成自己一生的事业在经营，虽然她饱经岁月的磨练、穿越生离死别的沧桑，但是苦难被她踩在了脚下、扔在了漫长的黑夜里，留下的震撼的英雄气概与美好品格。很多学者尤其是20世纪80年代以来书写女性的很多女性作家，都在批判女性在父权体制中牺牲了自我，成了被奴役与被损害的对象。其实，人类不论是男性还是女性，只要是为了更多人的幸福而作出的正义的牺牲就