《老子》的艺术特色

.云南民族大学人文学院高等教育自考本科毕业论文论老子的艺术特色作者：尹康参考编号： 272110300183试验区：普洱市思茅区专业：中文文学指导老师：周雪根角色：讲师(博士)完成时间： 2011年7月论老子的艺术特色考生名称：尹康考号： 272110300183考区：普洱市思茅区摘要： 老子本，文约意丰，凝固明朗，能朗读，节奏高亢，常表现出比喻深刻的哲理，采用了很多韵词，如演讲精练的哲理诗，排列比较，偶然的句式，文章参差不齐，如鱼龙曼，变化多端，如诗老子之道以“玄之又玄”为“众妙之门”，入此“妙门”，精神开放，心旷神怡，慧根舒展，足以见其言变智慧甘露，点点滴滴，滋润人心。 本文从老子文体、语言、创作艺术等方面的特色进一步研究，提供一些借鉴和启示。关键词： 老子“词”“道”“上”艺术特色比喻哲学诗春秋战国时期，中国社会发生了长期、全面、激烈的震动和变动，整个民族的思想创造能力，在震动和变动的刺激和锻炼中发生了大规模的连锁爆炸效应。 到了春秋末期，中国文化在突破和超越中出现了思想原创，失去了对历史内在规律的解释能力的官师学分裂为百家学。 所谓的“道术成为天下之裂”(庄子天下篇 )，中国思想的开宗即开始了永远看不到的大运会。 其中老耿言道德五千言，开道家宗是思想文化史上的春秋三史之一。司马迁在史记老子韩非列传中叙述了老子着作的经过。 “老子修道德，其学以无自名为业。 住周长，看周衰，然后走。 关、关令尹喜道：“子隐，为我写书。 因此老子是书的上下篇，道德意义说五千馀言而去，不知其终结。 他说老子的名耳、字听、姓李、楚人、盖生于周灵王初(约公元前570 )，品味守藏室的历史。 老子上下篇、八十一章、五千馀字是用韵文写成的哲理诗，用精练的语言阐述了老子对宇宙观、人生观、社会历史观、老子宇宙万物变化规律的理解。 这本书的传说写于老子，经历了历史考证，老子本书是根据道家老子死后留下的文章和他平时的思想发言写成的，基本思想是老子的，但也有后代加入的，战国时代即孔墨盛行后，庄子、荀子的面前但是在本论文中，老子是我自己制作的。 老子本为博大精深，玄妙幽远，反映出较高的抽象思维水平。 根据教科文组织的统计，老子是仅次于圣经的世界文化名着，名副其实的是东洋圣经。一、老子的文体特色(第老子章的构成)通行本老子共八十一章，一章有几句。 在每一章中，不是通过推论或归纳来导出结论，而是给出教训性的隐喻或比喻性格言，并据此指出其现实意义。 总体上表明了教训的意义。 如其第二章世界知美，恶知已存的善是善，斯不善。 相生的有无、难易度、长短的比较、高低相盈、声相和和、前后的相伴。 圣人无所事事，无言以教。创造一切事物，有生以来第一次拥有，依靠它，成功地生活着。 夫唯芙居，不去了。这篇文章我们可以把它分成三个部分，从开头到“错误”是格言文，教训性特征明显。 从“有无”到“前后相连”，意味着通过对前面格言的解释和发挥，任何东西都可以转化为两极，是互补的。 这种解释有更强的概括，哲学意义更浓厚，它不是来自民间社会，而是来自一个优秀的思想者。从老子第二章分析的三个部分，实际上是老子文本结构的三个基本要素：格言、解释、教训、老子其他章节由这些要素构成。 根据不同的组合方法，可将第老子80章分为以下四种结构类型。第一型：知道人的智慧，知道人的智慧。 胜者有力，胜者有力。 满意者富有，强者有志。 其主人长久不失，死不死者寿命。 (三十三章)第二类：道可道，非常“道”的名字很有名，非常“名”。 “无”，名天地之始“有”是万物之母。 (第1章)第三型：沉重的是轻根，安静的是急躁的你。 (第26章)第四型：天长地久。 (第七章)老子分类困难的只有5章，考虑到上古文献的遗失、杂乱等问题，这5章不足以影响老子全书的结构分析。在这四种结构中，共同的是格言部分。 因此，格言部分可视为老子的核心文本，其他部分视为格言的解释和发挥是扩展结构。 其实，老子的理想结构可以表现为“格言的一般意义上治国的方法”。 因此，老子是一篇戒律文献，说明格言的含义最终落实于国王的政治实践。(老子的“词”老子最初应该是收集的“词”类汇编文献。 我们知道先秦文献中存在着各种形式的“词”类文献，通过比较可以确认老子章格言的来源。 摘录老子格言的一部分谷神不死，为玄牝。 玄牝之门，被称为天地之根。 像棉花一样保存，使用它不勤奋。 (第六章)欲望，必须固定它；弱者，必须强者；欲废者，必须固有兴趣，必须坚持它。 (第三十六章)勇敢就杀，勇敢就活。 (第73章)也有老子章的“词”，我们虽然还找不到符合其他文献的句子，但可以推断出老子自己说出其来源，是从上下文中流行的“词”。根据上下文可以推断出存在“词”文献如第13章宠爱是惊人的，贵大的患难是会有的。 宠辱是什么？ 在宠爱之下，得到惊人的事，失去惊人的事，宠爱是惊人的事。 因为贵大患身是什么，所以贵作为天下，如果能够送天下，爱作为天下之人，能够托付天下1 (p.109 )。文章中“何谓”以下的句子是“宠若惊，贵大患若身”的解释，这说明这句话是既存的，又是众所周知的。除了“词”类文献之外，有学者认为老子格言体系与旧的“铭辞”有关。 顾颉刚举出汤之盘铭、商襄之铭、金人铭、黄帝铭等来叙述格言的体式，从大戴礼记武王践阼记载的武王铭在器物中推测“战国时代，好托古亲自教导，教条式的铭辞急剧增加，黄帝铭都是道家之言，即武王铭也不是儒家之言”。 2(P.291 )据说这是很有启发性的。 另外，谭家健、郑君华认为“老子多采用了来自人民大众的格言3(P.93 )”，他们共举出5例，其中第64章“互相拥抱的树木，生于米利暗末期的9楼台，从垒土开始的千里之路，从脚下和第63章“易”开始天下大事，一定要做得很细致，这是世界上的难事。 老子的格言。 格言，即春秋时代的“言”范畴，被很多人引用。以上虽然不能解释老子章所有格言的来源，但可以推测老子章的格言与春秋时代流行的“语”类文献有关。二、语言意见(1)老子本可以看到“上”字和“上”组词21。 一次性表示官位的专名“上将军”之外，其馀的馀韵主要作为表空间的意思的方位语、上位代词、程度副词的形容词。 作为方位名词的“上”，老子条用来描述“道”的存在状态。 “眼睛看不见，名字叫“夷”，听不见，名字就不能屏住“希”的呼吸，名字就叫“微”。 这三者挤不进去，混为一谈。 上面不是无知，绳子不能起名。 ”(老子四章)“道”是实体的存在，它似乎看不见，就像前述引文的前三句所述。 但是，“道”这种超官能性怎么能理解呢？ 如何才能表现出这种无能的存在呢？ 老子是“上面没有脾气，下面没有不知觉”的表现，这里的“上”“下”是空间观念。 意大利哲学家维科说：“最初各民族用诗性的文字思想，用寓言故事讲话，用象形文字写作。 这三个原则是哲学研究人的思想，语言学在研究人文中应用的一些本质上是有根据的原则。 4(P.193 )上古文献，例如易经、尚书、诗经等书中的“上”字表示主要在某物上或某物等空间方位更高的含义，有祭祀天神地祇或其他神祇，也有祭祀祖先。 因此，在老子第40章中关于“上”字的是上学的“道”本身的记述。 “道”是一种超感觉的存在，“不”可以消除感性的特征：换句话说，无论是为了“不”而向上、向下还是向下，“道”都是“绳子没有名字，什么都没有”这种“模糊”的“不”、“道”这种“模糊”的像。 老子对“道”的否定描述远比古希腊哲学家成员尼德存在的一系列特征的肯定描述准确。此外，“上”“下”的空间意义为老子条，与“道”有关。 “天道，还张弓吗？ 高者抑之，低者举之，馀人损之，不足者补之。 天之道，有损弥补不足。 ”(七十七章)先秦的语境中，将“上”“下”对齐桌子空间的位置，在论语 孟子 庄子条中也有，但很少像老子那样在“道”的本体意义上给“上”，即“上”以形而上的意义。(2)“上”在老子本书中还有作为价值语的作用，也就是说相当于形容词和形容名词的“好”和“好”的意思。 英国哲学家理查德梅尔文赫尔在“好”一词中说到“价值意义是第一位的，而其他词则是评价意义依赖于其记述性意义。” 老子也有学者将“上”与其本身也有价值的词语，例如“善”和“德”联系起来，表示“上”的意思，即最高、完美、绝对的意思。 其实老子是从对“道”的深刻把握来表现“善”和“德”的绝对“至上”性。 这是一个非常有趣的语言现象，在老子，“上”的记述功能是“上善若水，水善利不争万物，处理很多人的恶，所以多次”。 (第8章)通常，老子第8章被视为其他人生论，更准确地说应该是老子的德性论。 从老子看，德性的善，也就是所谓的“上善”，具体来说是因为水的特质无私，所以是“在道上多次”。 为什么不是“道”而是“什么道”？ 老子认为“道”是天地万物到达宇宙的根本原因，人类的根据是其“德性”，虽然接近道路，但不等于道路。 至善的德性，善利万物，处于万人之恶。 “恶”者，也是低地之地。 因此，“上善”是“上德”:上德若谷、白露若耻。 广德不足。 建德若盗。 品质的年轻。 (第41章)这里用一系列的比喻来表现“上德”的至上性。 上德看起来卑下，白眼珠看起来虚实。三、写艺术特色奇妙的比喻机制老子开头，提出了“道是道，甚道”一词的难题。 因此，为了清楚地说出清晰而寂寞的道路、说出妙语、发味，不要依靠普通的语言逻辑，而要在语言和意思之间加入中介“象”。 也就是说，要讲事理，设定意义，建立象征性的比喻机制。 从那里开始了用故事和比喻说明深奥思想的叙述学方式的先驱。在老子比喻的机制中，所采用的比喻体相当广泛，关于人体的服装、自然物类、祭祀物和战争、生产、生活用具，在比喻体和比喻意义之间闪烁着异彩的直觉、联想和思想。 例如，以自然气象为比喻，警告政治不要以猛烈的速度。 谁为此？ 天地。 天地不长，人有情？ 我说。 (二十三章)说到政要防微杜徐，说“为了前所未有，为了治疗未愈”，比喻自然和人事之间“拥抱的树木，生于米利暗末期”的9楼台，从累土开始的千里之路从脚下开始。 (六十四章)动物的比喻以鱼为最佳，似乎与作者年轻时住在山溪的鱼水乡有关。 “鱼不可离渊，国利器不可见人”，即使治国要镇定，也不可掌权。 治大国若煮小鲜(六十章)表明作者不懂鱼烹饪术，与治国相比安静、混乱、搅乱小鱼。 有资格向孔子问礼的人，在祭祀的时候应该不知道给狗做草草，扔掉的仪式，所以说“天地不仁，割万物的狗”的圣人不是仁，而是人们作为收割狗。 ”(五章)他知道天地与圣人一样，珍惜时光，抛弃了。在虚实矛盾的结合中强调“虚”的价值和作用，是老子的一大发明。 世界的事情就是这样，只有不真实、不通融的虚实结合在一起，才能通融。 老子用以前冶金业中使用的风筝作比喻，虚无不屈，可以动了。 风箱是空心的，送风不断，越送风越不断。 人们经常注意风箱的外箱和管道的实物功能，忽视了箱子的外箱和管道的内在价值，这种虚实的配合，有无相生，不正是天地之间万物持续生存的原动力吗？ 所以老子多次向空虚的价值致敬。 “没有三十辐轮毂(轮毂)，有汽车用途，有陶俑(推拿和粘土)，有器皿用途。 挖门窗做房间，没有房间，有房间用。 所以我觉得有利，没有用”。 (十一章)车轮毂、陶器、居室的门窗都是日常器物，它们的有无和空洞是它们发挥旅游、饮食居住功能的关键。 用比喻来说，弓箭的比喻也值得注意。 天之道，犹与弓也，抑之，次人则做之，馀人则亏损，欠者补之。 天之道，有损弥补不足。 人的道路不够。 人道不然，就有损失少的奉馀。 (第七十七章)那场战火蔓延的乱世最常见的张弓，张开的是与天道相反的弦，在有馀与不足的损失弥补之间，借用天道来反省现实社会的人道弊病。 这个比喻有着极其自由的引用超越性，张弓的节距与人的邪正有什么样的关系呢？这样的跃跃联想接近于诗的比兴，它被用作诗的方法。在老子中的比喻证明中，文化意义最深刻的是一个水的比喻，两个婴儿的比喻，三个玄牝的比喻，或者统称为“老氏的比喻”。1、用水证：偿还生命源泉的形象首先，老子从水中体验道体、道性。 “譬道在天下，犹川谷在江海”(32章)，“江海成为百谷王，因其善良，犹川谷在江海”(66章)。 这些是郭店楚简以来见过的路，是水的一体体验，其身体性质是虚空若谷，是下纳川，奔流不息。据亚里士多德老