语文人教版九年级下册鱼我所欲也.pptx

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。,孟子名言,孟子成语,专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步,课文朗读,注意:1断句.2正音.,听读课文,字音不为苟得也为宫室之美为之所恶莫甚于死者箪乡羹蹴妾停顿及重音如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之是亦不可以已乎,wi,wiwi,w,dn,xing,gng,c,qi,如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。,自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。,自读课文，把握内容,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,“兼得”，同时得到或占有,生命,大义，道义,舍弃,译文：,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,超过、胜过,读wi，做,苟且偷生,读W，厌恶。,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以干呢？,假如，假使,那么,有什么不可以采用呢？,动词，做，干,译文：,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,通过这种方法。,因此，由此可见。,译文：,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文：,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,先前（有人）为了道义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,通“向”，从前。,为了,介词wi,接受，wi,停止，放弃,天性,译文：,梳理文章结构,1、“.舍生而取义者也”，将生命与利益比作“鱼”和“熊掌”，引出中心论点：2、“.故患有所不辟也”,从()阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。3、“.所恶有甚于死者”从（）论述，用两个假设复句反问：如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；而事实上人能不贪生，不避患，因此“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。4、“.贤者能勿丧耳”进一步证明：,正面,反面,第一段分为四层：,“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，只是贤者更能保持罢了。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,1、“一箪食”“乞人不屑也”从（）举例，以乞人不受不义之食，论证：2、“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”从（）举例，说明：3、“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”运用排比句，以（）与（）对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。,第二段分为三层,正面,“义”的普遍存在,反面,人常常在宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激的诱惑面前忘记了“义”,现在,过去,问答题：1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。,“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,“羞恶之心，义也。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；“义”是有道德的君子所必须遵循的原则。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻引出,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？,舍生取义（）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本心,对比,论证,论证,对比,鱼熊掌,道理论证,举例论证,论点,比喻论证,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？,讨论本文修辞方法？,比喻。“舍鱼而取熊掌”恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,本文主要赞扬了什么？批判了什么？写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。岳飞三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！,义不容辞、义愤填膺、义