二《诗经》PPT课件

.,1,第二讲：诗经的文体特征与文化意蕴,1、诗经的名称2、诗经的收集3、关于孔子删诗4、诗经的分类5、诗经的文体特征：（1）赋、比、兴（2）语言、结构特征6、诗经的社会功用,.,2,1、诗经的名称,诗经是产生于先秦时期的一部古书籍，但在当时一些文献提到它时，只称它为“诗”，如“诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”或者“诗三百”，如论语为政：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。因为诗经共305篇，所以称为“诗三百”，是就它的篇数而来的，称其概数。“诗经”之名始于汉代。儒家学派的创始人孔子对诗经非常重视，曾经用它作为教材来教育学习生，论语中屡次出现提到诗经的句子，于是，这部作品与孔子的关系密切起来。到了汉武帝时，为了统一思想，便抬高了孔子的地位，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，把儒家看作至高无上，并把诗经列为儒家经典之一，从此便有了“诗经”这个名称。,.,3,2、诗经的采集,班固汉书艺文志：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”班固汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”春秋公羊传宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”,.,4,3、关于孔子删诗,司马迁史记孔子世家：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱以为风始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述。”,.,5,朱彝尊论删诗之说不可信,孔子删诗之说，倡自司马子长。历代儒生，莫敢异议。惟朱子谓：“经孔子重新整理，未见得删与不删。”又谓：“孔子不曾删去，只是刊定而已。”水心叶氏亦谓：“诗不因孔子而删。”诚千古卓见也。窃以诗者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所讽诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、骋问、燕享，列国之大夫赋诗见志，不尽操其土风。使孔子以一人之见，取而删之，王朝列国之臣，其孰信而从之者？朱彝尊曝书亭集卷59：诗论一,.,6,删诗说不能成立的主要理由,左传襄公二十九年载吴公子季札在鲁观乐，十五国风与雅、颂的演奏次序与今本相同。其时（前544）孔子仅8岁。墨子公孟篇：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”儒墨交攻，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊袭。诗经为周王朝政教礼乐制度之重要载体，在孔子之前已有为周王朝颁行的权威定本，供天子及诸侯燕享、盟会、骋问之用。孔子对周代文明极其神往、尊崇，对传统文化又抱“述而不作，信而好古”的态度，不至于大规模删诗。,.,7,4、诗经的分类,毛诗序：风者，风也，教也，风以动之，教以化之。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。毛诗序,.,8,宋人郑樵通志卷四十九乐略正声序论：,凡律其辞，则谓之诗，发其声，则谓之歌，作诗未有不歌者也。诗在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。,.,9,王国维观堂集林卷二说周颂：,窃谓风、雅、颂之别，当于声求之。颂之所以异于风、雅者，虽不可得而知，今就其著者言之，则颂之声较风、雅为缓也。何以证之？曰：风、雅有韵，而颂多无韵也。凡乐诗之所以用韵者，以同部之音间时而作，足以娱人耳也。故其声促者，韵之感人也深，其声缓者，韵之感人也浅。韵之娱耳，其相去不能越十言或十五言，若越十五言以上，则有韵与无韵同。即令二韵相距在十言以内，若以歌二十言之诗歌此十言，则有韵亦与无韵同。然则风、雅所以有韵者，其声促也。颂之所以多无韵者，其声缓，而失韵之用，故不用韵。,.,10,左传多处有“陈诗”记载左传记载“观乐”，多为演奏诗乐。楚辞：展诗兮会舞。,.,11,左传襄公二十九年季札观乐,呉公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌周南召南。曰：“美哉！始基之矣（王化之基），犹未也。然勤而不怨矣。”（百姓勤恳而不怨恨）为之歌邶鄘卫。曰：“美哉，渊（深厚）乎！忧而不困者也（忧愁而不困窘）。吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其卫风乎？”为之歌王曰：“美哉，思而不惧，（忧思而不惧怕）其周之东乎？”（东迁以后之诗。）为之歌郑。曰：“美哉，其细已甚，（过分琐碎）民弗堪也，是其先亡乎！”,.,12,为之歌齐。曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！（大国之风）表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌豳曰：“美哉，荡乎！（博大）乐而不淫，其周公之东乎？”（周公东征）为之歌秦。曰：“此之谓夏声。（诸夏之声或者西方之声。）夫能夏则大。大之至也，其周之旧乎？（秦佐周平王东迁，而受其故地，所以说“周之旧”。）,.,13,为之歌魏。曰：美哉！沨沨乎（同汎，轻盈浮动貌。）大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。”为之歌唐。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令徳之后，谁能若是。”为之歌陈。曰：国无主，其能久乎？”自郐（kuai，诗中桧风）以下无讥焉。（讥，批评。）为之歌小雅。曰：“美哉！思而不贰，（贰，背叛。）怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”,.,14,为之歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，（抑扬曲折而有刚劲的骨力）其文王之徳乎？”为之歌颂曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈。（刚劲而不傲慢，婉曲而不靡弱）迩而不偪，（紧密而不促迫），逺而不携，（悠远而不散漫），迁而不淫，（多变化而不过火）复而不厌，（多反复重叠而不使人厌倦）哀而不愁，乐而不荒，用而不匮（匮乏），广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，（停滞），行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。,.,15,现代学者的普遍意见,风風土之音曰風，15國風共160篇，是帶有地方色彩的民歌。雅朝廷之音曰雅，大雅31篇，小雅74篇，是京师所在地域的音乐。大雅、小雅也是根据音乐区分。篇幅长，节奏繁者为大雅，篇幅短，节奏简者为小雅。颂宗廟之音曰頌，周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，是宗廟祭祀時唱的讚歌。,.,16,十五国风次第歌,周南召南邶鄘卫，继以王郑及齐魏。唐秦陈郐与曹豳，十五国风之次第。（邶，殷商故都朝歌，今河南淇县北；鄘，朝歌东；卫，朝歌南；王，东都洛邑，今洛阳；郑，河南新郑；齐，山东临淄；魏，山西芮城；唐，太原；秦，陕西；陈，河南淮阳、安徽寿县；桧，河南密县；曹，山东菏泽、曹县一带；豳，陕西彬县；周，周公旦封邑；召，奭封邑，皆在陕西岐山之南。周南、召南地域在今河南南阳至湖北江陵一带，江汉流域）,.,17,5、诗经的文体特征,赋、比、兴郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比：见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴：见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”（周礼春官大师注）朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（诗集传）,.,18,赋叙述白描法,溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。郑风溱洧彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！郑风狡童,.,19,比比喻象征法,手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（卫风硕人）天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。（小雅天保）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（邶风柏舟）,.,20,兴发端联想法,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（周南关雎）桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（周南桃夭）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（秦风蒹葭）,.,21,“兴”的作用,发端起韵。如：王风、郑风、唐风之扬之水。创设意境，烘托气氛。如：秦风蒹葭、王风黍离、邶风燕燕、陈风月出等。象征比拟，引起联想。如：周南关雎、桃夭等。C:DocumentsandSettingsheshihai桌面在水一方.mp3heshihai桌面在水一方.mp3,.,22,语言与结构特征,四言为主，间以杂言。重言叠字与双声叠韵。重章叠句，反复咏叹,.,23,西晋虞挚论诗经之体,“诗之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句两句，杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。”（文章流别论，见艺文类聚卷五六）。,.,24,刘勰论诗经语词之精美,是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜，“依依”尽杨柳之貌，“杲杲”为出日之容，“漉漉”拟雨雪之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵；“皎日”“嘒星”，一言穷理，“参差”“沃若”，两字穷形；并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺？文心雕龙物色,.,25,诗经中的成语（1）,窈窕淑女，君子好逑周南关睢桃之夭夭周南桃夭鸠占鹊巢召南鵲巢有女怀春召南野有死麇执子之手，与子偕老邶风击鼓宴尔新婚邶风谷风搔首踟蹰邶风静女如切如磋，如琢如磨卫风淇奧巧笑倩兮，美目盼兮卫风硕人一日不见，如隔三秋王风采葛人言可畏郑风将仲子青青子衿，悠悠我心郑风子衿所谓伊人，在水一方秦风蒹葭,.,26,诗经中的成语（2）,未雨绸缪豳风鸱鴞万寿无疆小雅天保昔我往矣，杨柳依依；今我來思，雨雪霏霏小雅采薇载沉载浮小雅菁菁者莪战战兢兢，如履薄冰小雅小宛巧言如簧，颜之厚矣小雅巧言鸢飞戾天，如跃于渊大雅旱麓他山之石，可以攻玉小雅鹤鸣信誓旦旦鄘风氓投桃报李鄘风木瓜硕大无朋唐风椒聊,.,27,闻一多文学的历史与任务,诗三百的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时代就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后2000年间，诗抒情诗，始终是我国文学的正统类型。赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏曲又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗不仅支配了整个文学领域，还影响了造型艺术，它同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。,.,28,6、诗经的社会功用,子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）（1）考察民情（2）推行礼乐（3）国学教育,.,29,关于“赋诗言志”,鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（论语季氏）子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语子路）,.,30,先秦的引诗风气,在古代，诗的用途却很广，除了典礼、娱乐和讽谏等用诗以外，还经常用在外交场合，作为美化辞令，委婉表达情意的工具，故当时有所谓“赋诗言志”的说法。所谓“赋诗言志”，就是国君或外交官们，为了有礼貌和含蓄的表达某些意思，就用诵诗的办法将意见传达给对方，对方也会相应的用诵诗来回答。这在当时的史书左传中，便大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应对，出使专对，以“诗”来表情达意，据统计，左传引诗两百多处，其中95%见于诗经。可见，诗经是当时重要的外交辞令工具书。,.,31,左传卷十四富辰引诗,周襄王十三年，郑人伐滑国，抓住了襄王的使者。襄王很生气，决定以狄伐郑，大夫富辰知道后赶快阻谏，说：周文公之诗曰：“兄弟阋（xi）于墙，外御其侮。”若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。富辰引用了诗小雅棠棣中的两句，意即兄弟尽管在墙内斗争，可一旦遇到外侮时，还是同仇敌忾；郑国虽不从王命，毕竟是兄弟之国，曾有功于周室，不应该鼓动夷狄去攻打它。,.,32,左传成公二年宾媚人引诗,萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。诗曰：“孝子不匱，永赐尔类。”若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故詩曰：“我疆我理，南东其亩。”今吾子疆理诸侯，而曰“尽东其亩”而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有关。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲，詩曰：“布政优优，百祿是遒。”子实不优，而弃百祿，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰：“子以君师辱於敝邑，不腆敝赋，以犒从者。畏君之震，师徒桡敚吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？”,.,33,宾媚人引诗,这里，宾媚人共引述了3段诗经作回应：第一，大雅既醉：“孝子不匮，永赐尔类。”意思是，孝子的孝心应是无限的，他将这种孝德永远分享予其他人。宾媚人借这句诗来暗示晋君不孝。第二，小雅信南山：“我疆之土，南东其亩。”意思是，我划定疆界、区分地理，或向南或向东，以开辟田间的陇亩。宾媚人借诗句引述先王之意，暗示晋军要求改变田陇方向是不义的行为。第三，商颂长发：“布政优优，百禄是遒。”意思是，和缓宽大的推行政务，一切的福禄都会降临。宾媚人借诗句劝勉晋军以宽厚的态度行政，也就是希望它接受齐国的求和。结果，晋国果然答应结盟。,.,34,左传僖公二十三年重耳引诗,他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也，請使衰從。”公子賦河水，公賦六月。趙衰曰：“重耳拜賜。”公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜！”（河水，逸诗，义取河水朝宗于海，言己反国，当朝事于秦。秦穆公赋小雅六月，道尹吉甫辅佐周宣王征伐，复文、武之业。其诗云：“王于出征，以匡王国”，其二章曰：“以佐天子。”其三章曰：“共武之服，以定王国。”言重耳为君，必霸诸侯，以匡佐天子。与秦结盟，是重耳得以顺利返国，取得政权的最重要的一步，也是重耳在外流浪十九年的最大收获。）,.,35,左传襄公二十七年庆封失礼,齐庆封来聘。其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之，美服不称，必以恶终，美车何为？”叔孙与庆封对食，不敬。为赋相鼠，亦不知也。（鄘风相鼠曰：“人而无仪，不死何为？”，“人而无止通耻，不死何俟？”，“人而无礼，胡不遄死？”。）,.,36,左传襄公十六年高厚歌诗,晋候与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。荀偃怒曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟，曰：“同讨不庭。”附：纪宝成引七月,.,37,左传文公四年：卫甯武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：“臣以为肄业及之也。”（不辞，又不答，佯不知也。此论语所谓“甯武子其知可及，其愚不可及也”。,.,38,赋诗断章,襄公二十八年左传记载庆舍要把女儿嫁给卢蒲癸。但是庆舍与卢蒲癸都是姜姓。古人同姓不婚。所以庆舍的家臣就对卢蒲癸说：“你为什么不避宗姓呢？”卢蒲癸回答说：宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？意即庆舍都不避宗姓，愿意与我作为臣下的通婚，我干吗要避之呢？就像赋诗言志那样，断章取义，不顾本义，我们也是各有所取，哪里管他宗姓呢！在这里，“赋诗断章”是作为譬喻语，说明了春秋时人们对于赋诗言志的普遍态度,.,39,孟子见梁惠王孟子对曰：“昔者公刘好货。诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”,.,40,庄子杂篇外物,儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？接其鬓，擪其顪（音会，口也），儒以金椎控其頥，徐别其颊，无伤口中珠。”窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉。（胠箧）,.,41,汉儒说诗：美刺,毛诗序：“关雎，后妃之德也”，“是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也”。毛诗序：“子衿，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”六经注我与我注六经（朱熹诗集传）,.,42,三国志蜀书秦宓传,吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“五尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。诗曰：乃眷西顾。以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑，诗云：鹤鸣九皋，声闻于天。若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。诗云：天步艰难，之子不犹。若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”答问如响，应声而出，于是温大敬服。,.,43,世说新语,简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓无小无大，从公于迈。”（卫风伯兮，鲁颂泮水）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曵箸泥中。須臾復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”（卫风式微，卫风柏舟）,.,44,毛主席语录,一天，我去供销社，进门就听到一个中学生和售货员的对话，堪称经典。中学生：“关心群众生活给我拿支钢笔。”售货员：“为人民服务你买哪一种？”中学生：“我们都是来自五湖四海多拿几支让我挑挑。”售货员：“反对自由主义不让挑，买哪支拿哪支。”中学生：“我们的责任是向人民负责多拿几种让我挑挑吧。”售货员：“在路线问题上没有调和的余地说不挑就是不能挑。”中学生：“凡是敌人反对的，我们就要拥护为啥不让挑?售货员：凡是敌人拥护的，我们就要反对不为啥，不让挑就是不让挑。”中学生：“注意工作方法有这样卖东西的吗？”售货员：“一切权力归农会爱买就买。”中学生：“打倒土豪劣绅你这什么工作态度？”,.,45,毛主席语录续,售货员：“友谊，还是侵略咋的，你想打架？”中学生：“凡是反动的东西，你不打他就不倒你以为我怕你？”我见两人的战争一触即发，就急忙上前调解：“要团结，不要分裂你们有话好好说。”中学生：“将革命进行到底我看你还能咋的？”售货员：“人不犯我，我不犯人我还能咋的？”中学生：“人若犯我，我必犯人你当个售货员啥了不起？”我看他俩谁也不肯停止舌战，我便劝中学生一走了之：“敌进我退你先走吧，明天再买。”中学生听了，就顺势下了台阶，转身而去，他边走边说：“别了，司徒雷登哼！”售货员如得胜的将军立即回敬道：“一切反动派都是纸老虎呸！”,.,46,阅读材料,召南摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。,.,47,卫风木瓜,投我以木瓜，报之以琼琚