二谛融通三昧印

二谛融通三昧印是什么意思？ 【二谛】指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语paramartha- satya，巴利语paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语 sam!vr!ti-satya，巴利语sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，兹将其较具代表性者胪列于下：(一)小乘之说：(一)原始佛教之经典如阿含经中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于中阿含经卷七分别圣谛经中举出真谛一词，然未与俗谛并用。又于增一阿含经卷三载有二谛一语，惜其内容不明。(二)俱舍论卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为色、香、味等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间之佛教真理，称为胜义谛。(三)据成实论卷十一立假名品之说，色、香、味等法与涅盘俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶、水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如人系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。(四)经部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。(五)大毗婆沙论卷七十七之说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以空、非我为胜义谛。大毗婆沙论则主张四谛各具世俗与胜义二谛。(二)大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：(一)北本涅盘经卷十三圣行品谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次，有名有实者为第一义谛，有名无实者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角等则为世俗谛。(二)中论卷四观四谛品之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅盘。(三)仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出二谛相即、真俗不二之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。(四)三论宗之说，我国自从成实论与中论之讲习展开之后，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏于所著二谛章卷下详述古来对于二谛之体之十四家异说，其中最具代表性者为如下三说，即：(1)二谛之体为一，(2)二谛之体个别，(3)二谛之体为中道。其次，吉藏于二谛章、大乘玄论卷一揭出于教二谛与四重二谛之说，以赅摄各种二谛之教说。于教二谛即指于之二谛（于谛）与教之二谛（教谛）。分别言之：(1)于，即所依之义，系指诸佛说法所依之六尘境界（即现实之世界）。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为于俗谛；圣者灼鉴，知其为空，称为于真谛。于谛复分本末二种，诸佛未出世以前本即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为所依于谛（本）；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为迷教于谛(末 ）。(2)教，即能依之义，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真空妙有之教，称为教俗谛；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为教真谛。上记之本末二种于二谛，与教之二谛，合称三种二谛。此外，又有说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，此即四重二谛。(1)第一重以有为俗谛，空为真谛，此系指毗昙家之说。(2)第二重以有、空为俗谛，非有非空为真谛，此系指成实家之说。(3)第三重以有空、非有非空的二、不二为俗谛，以非有非空、非非有非非空的非二、非不二为真谛。(4)第四重以前三重为俗谛，而以言亡虑绝之绝对境界为真谛。第三重与第四重皆指大乘之地论家、摄论家。如下表所示：吉藏评论历来之二谛说为鼠喽栗二谛（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说），与案 二谛（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指以俗谛为假有，其假有原来即空为真谛之说）二种。(五)法相宗之说，窥基于所著大乘法苑义林章卷二，将瑜伽师地论卷六十四所举之四种世俗谛，与成唯识论卷九所说之四种胜义谛归纳成四真四俗（四胜义四世俗）之四种二谛。表解于后。详言之：(1)瑜伽师地论举例谓，瓶与我等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，成唯识论谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽会崩坏（故称世间），但因有实体与作用，圣者依后得智即可了知，称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之体之有、无立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象之存在。(2)瑜伽师地论谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，成唯识论谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依事与理立二谛之别，称为事理二谛。(3)瑜伽师地论谓，四谛之理能令修行者趋入涅盘，但须假藉言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，成唯识论谓，我空与法空之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛：窥基乃依道理之浅、深立二谛之别，称为浅深二谛。(4)瑜伽师地论谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假藉二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，成唯识论谓，非安立之一真法界系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依言诠与超言诠立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是唯俗非真；四胜义谛中之胜义胜义谛是唯真非俗。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面而观，故有所别。(六)地论宗之说，慧远（净影寺）于所著大乘义章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。(1)立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以事为世谛，以理为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。(2)破性宗，系指成实宗。此宗以因缘生之假有为世谛，以无自性之空为真谛，又称假名宗，属于小乘中之深说。(3)破相宗，系指三论宗。此宗以一切诸法妄相之有为世谛，以无相之空为真谛，又称不真宗，属于大乘中之浅说。(4)显实宗，系指慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显出之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属于大乘中之深说。(七)天台宗之说，天台大师智顗于法华玄义卷二下，就化法四教及三种被接，判立七种二谛之说：(1)藏教之二谛，以诸法为实生实灭之实有法为俗谛，以灭了此实有法而归于空无之理为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。(2)通教之二谛，以诸法为因缘所生之幻有法为俗谛，以既非实有，故即是空为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以诸法为幻有为俗谛，以幻有即空、不空为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。(4)圆接通之二谛，以诸法为幻有为俗谛，以幻有即空而不空、诸法趣入空而不空为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。(5)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，以不有不空之平等法界为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛、无量二谛。(6)圆接别之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，以不有不空、诸法趣入不有不空为真谛。此系圆教接于别教所说之二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。(7)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，以诸法趣入有、趣入空、趣入不有不空为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体为中道，此乃历来各家所未论及者。参见本文末之表解。(八)末法灯明记转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗承袭此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德面为俗谛，此二者具有相依相资之关系。菩萨本业璎珞经卷上、瑜伽师地论卷五十五、辩中边论卷中、显扬圣教论卷六、大乘庄严论卷二、成实论卷二无相品、卷十五见一谛品、杂阿毗昙心论卷十、摩诃止观卷三上、四教义卷一【三昧印】住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印