宋明理学精品1.ppt

宋明理学,宋明以前，儒家思想发展演变:,形成，受冷落,打击“焚书坑儒”,改造，独尊（官方化、制度化）,春战：,秦始皇：,汉武帝：,魏晋：,受道、佛教冲击，削弱,宋代：,吸道、佛教，产生“理学”,什么是理学,理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。（三教合一）,一、理学产生的背景,阅读下列材料材料一、“人知训诂而不知经，断折其言而不顾理，散而为章句，窃而为进取之术，君子不以为成德，小人假以文奸言。甚哉！生民不见六经之用久矣！天下国家安治乎！”“由注重微言大义的今文学经，一变而为专重训诂考据的古文经学。又由笺注经传的注，再变为作注的疏了，致力於文字训诂名物，考据章句分析，已有偏重书本研究之嫌，去孔、孟、荀尊德性、论政治的学风日远。”,儒学自身的发展（沦为笺注之学），使儒学陷入困境,材料二、太上老君说常清静经注1卷唐末杜光庭注。此书以体道合真宣解经义，另以存三守一之养气说引申之。将儒佛道三教引申之，故注日：“若悟解之者，亦不以至道为尊，亦不以象教为异，亦不以儒宗为别也。所说各异，其理一也。”,三教并行，削弱了儒学的正统地位,材料三、唐中后期兴起的以韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡为代表的古文运动，是一场轰轰烈烈的儒学复兴运动。它有似于汉末批判思潮，不过所反对的对象不完全相同，汉末批判思潮是对两汉神学目的论的反动；古文运动则一方面是对魏晋以来所形成的追求华丽词藻、片面形式化而内容空洞的文风的反动，同时，强调“文以载道”、“文以明道”，所谓“道”，就是儒家的以仁义为核心内容的道，此道所对抗的就是佛、老之道。与汉末思潮相同，它们都要求回到儒家传统的人本主义精神，关注现实、关注社会，积极进取。同时，或批判佛老、或吸收佛老中积极的内容（特别是佛学心性论与形上学），进一步丰富儒学自身的思想理论。,儒学复兴运动，奠定了理学兴起的基础,材料四、“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代”,赵宋王朝，厉行集权，重文轻武，重振伦理纲常,材料五、城市商品经济的发展，独立工商业者的人数增多，社会地位有明显提高。,北宋社会经济的发展，士农工商等阶级关系发生变化，为理学的兴起奠定了经济和阶级基础,小结：理学产生的背景政治上，赵宋王朝，厉行集权，重文轻武，重振伦理纲常；阶级关系的变化。经济上，城市商品经济的发展思想上，儒学陷入困境（注意原因）；儒学复兴运动文化上，私人教学之风盛行於宋代，私人讲学之风极盛；印刷术的发展:,魏晋新思潮：玄学,玄学是对老子、庄子和周易（三玄）的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。中国魏晋时代,向秀、何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮玄学即是研究幽深玄远问题的学说。“玄”字出自老子道德经玄之又玄，众妙之门，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。,谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。,唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。内容：（1）韩愈、柳宗元的道统论。“道统”即儒家传道的脉络和系统。强调儒家的仁义和道统，推寻儒家自尧舜禹汤、文武周公乃至孔子、孟子相传授受的“道统”。,（2）天人关系说：韩愈注重人与自然相和谐的精神；柳宗元的“天人相分”，注重以伦理道德为核心的“人道”，故要求尽人心、尽我之事，而反对求之天道、天命；刘禹锡的“人定胜天”（3）心性论。开了宋明理学心性论的先河。韩愈的性情说。所说的“性”是“与生俱生”的先天的道德人性，它的核心内容就是仁、义、礼、智、信等儒家的道德法则，并以此法则为标准把人性分为上、中、下三品。“情”则是“接于物而生”的后天的情感体验。柳宗元否定了把仁义礼智作为人的先验的道德本性的说法，认为先天的人性中只有“明”与“志”。“明”禀受于天地间的“纯粹”之气，指人的聪明智慧；“志”禀受于天地间的“刚健”之气，指人的意志。,韩愈的弟子李翱继承了韩愈的道德人性论，李翱明确指出人异于禽兽的本质存在在于“道德之性”，性本于“天命”，它的核心内容就是“诚”性。诚既是天道，也是人道，所以“诚”性的实现，既是道德主体的自为实现，也是自我超越。李翱指出，人最大的“昏”在于“情”。“情”为“邪”、为“妄”，是无因而生的，但导源于人之思虑，所以要“无思”、“无虑”，以“灭情”而“复性”。,北宋的儒学复兴运动原因：宽松的文化政策代表人物：宋初三先生（孙复、胡瑗、石介），范仲淹，欧阳修基本主张推崇春秋尊王攘夷。孙复的春秋尊王发微，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一统之义，“夫欲治其末者，必先端其本；严其终者，必先正其始。元年书王，所以端本；正月，所以正始也。”批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学强调“华夷之辨”，视佛教道教为夷狄之教,探究学习,场景二：佛教的发展材料一：西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。鸣笛要两位高僧在洛阳传教，并为他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念。如宣扬“天堂地狱”、“因果报应”、“六道轮回”的观念，号召人们忍受苦难，到来时寻求幸福。思考：佛教盛行的原因有哪些？统治者支持；符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。,探究学习,场景三：道教的发展材料一：东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝是，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。材料二：中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通民众所信奉。,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,1、创立：,1、总特征：,将忠孝节义提升到“天理”的高度，形成一整套严密的思想体系,“北宋五子”（,周、邵、张、二程）,理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。（三教合一）,2、代表及观点：,二、理学的发展历程,周敦颐，世称濂溪先生，著有太极图说及通书，是为濂派。（1）他认为宇宙的起源，乃由於无极而太极。太极是宇宙的本体，太极动而生阳，静而生阴。阳动阴静而生金、木、水、火、土五气，分布四时行焉。太极为理，阴阳五行为气(阴阳为二气，五行为五气)。阴阳交感化生万物，万物生而变化无穷焉！此为周敦颐宇宙论之要旨。,（2）在人性方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最为灵秀，禀太极之理，其五行之性，接受太极纯粹至善的理，故人之性亦本来是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)五常。其见诸实施则不外乎仁义二者(所以配阴阳)。仁义之性皆是善的，然用之不得其当，则皆可以变为恶，所以人要不离乎中正，以立人极(做人的标准)。欲立人极，必须主静无欲，故圣人能主静，而立人极，故其德与天地冥合为一。周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起,邵雍（1）宇宙观：认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静；认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。（2）人性：人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物，人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理。（3）历史观：邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期。世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。,张载，世称横渠先生，著有东铭、西铭、正蒙等书。其学说从现象的开展立论，（1）宇宙观：认为万物的生长发展都由於气的聚散动静。一气之中又有阴阳二性，气之涵有阴性的，是静沉而下降的；气亦有阳性的，是动浮而上升的。气有聚散，气聚则物盛，气散则物毁。（2）理：气的聚散有一定的规律，故物的成有一定的秩序。此则所谓理。,（3）人性：人亦由气聚而成，故亦得性的部份。故人具有天地之性和气质之性，人与万物俱生於天地之间，天地是人与物的父母，人就应该努力破除我与非我的界限，而使个体和天地万物合一，为达此目的，首先要变化气质之性，使之恢复为原来的天地之性。天地之性就是朱子所说之理。张载在西铭一文中，阐明吾人对宇宙所应持的态度，以为吾人之体即宇宙之体，吾人之性即宇宙之性，吾人应该视宇宙为父母，应以事父母之道事之，应视天下人皆为兄弟，天下之物皆如同类。,（4）提出了民胞物与的主张，他在西铭中说：“乾称父，坤称母民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。的抱负。故张载是确立气在理学中心地位的理学家。,程颢、程颐，程颢世称明道先生，程颐世称伊川先生，著有语录一书。二程幼年曾受学周敦颐，后居洛阳，是为洛派。宋代理学虽创始於周敦颐，而能碓定宋代理学地位者，则为程氏两兄弟。（1）天理说：二程认为一物须有一理，天下万物皆可用理去理解，而且永远不变，放诸四海皆准。吾人心中能具备众理，故曰：万物皆备於我。而人心既具众理，即能应万事，故：叔然不动，感而遂通。“天”其实是“理”，是宇宙的普遍法则，体现在社会上是儒家伦理道德，个人身上是人性，将个人、社会、宇宙联系在一起，“天人一理”取代天地合一，即理取代天。,（2）用敬致知之说：他认为涵养须用敬，进学在致知。诚意在致知，致知在格物。一方面用敬涵养，勿使非僻之心生。一方面今日格一物，明日格一物，以穷其理，而求贯通。然吾人心中本具众理，故格物以穷理，实穷吾人心中之理，性又是理，穷理亦即尽性。（3）识仁之说：学者须先识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已。此所谓仁，即万物一体之仁，浑然与万物同体，就是仁者的仁。吾人识得此理之后，即常记而不忘一切行事，皆本此心作之，此即所谓以诚敬存之。如此久而久之，自可达到万物一体的境界，到达万物一体的境界后，则吾人之性即得到最大的发展，是谓尽性，将性发展到至善。,（4）道德观方面，程颐认为：“人伦者，天理也”；“存天理，灭人欲”；把天理人道德直接联系起来。“凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。饿死事小，失节事大”,学以致用,1、归纳北宋五子思想主张的共同点2、有史学家认为：“宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开为一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。”思考：（1）“汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机”是指什么？（2）造成这种危机的原因是什么？（3）概括北宋五子为解决危机所作的贡献。,2、成熟朱熹的理学,朱熹的地位：一代儒学宗师，地位仅次于孔孟,（2）宇宙观：理气关系论（世界本原）：理先于气，理是世界的本原,（3）方法论：理学修养论：“格物致知”（学习、实践）；小学、大学；,材料一:“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。,（1）“理”：儒家仁义道德,材料二：天下之物，皆实理之所为。天下未有无理之气。（气：铸成万物的质料）,材料三：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（格物：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”）,1、阅读材料，总结朱熹的主张,材料四：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”,（4）社会政治理论：道统论“三纲五常”“正君心”,材料五人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。朱子语类,（5）心性论（道德）：强调仁；“存天理、灭人欲”,朱熹读书六法：“居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、着紧用力。”居敬持志：“居敬”，就是精神专一、注意力高度集中。只有如此专注才能增进阅读的兴趣、记忆力与理解力。“持志”，就是树立一个具体读书目标。循序渐进：“循序”，就是遵循教材的客观顺序与学生的主观能力规定学习的课程或进度。所谓“渐进”，就是不能一味求快，而应逐字逐句逐篇逐章去领会。熟读精思：所谓“熟读”，就是要把书本反复诵读，至滚瓜烂熟。所谓“精思”，就是反复寻绎文义，使书中意若出己之心。朱熹认为熟读、精思是密不可分的，只要读得熟，自然思得精。虚心涵泳：（一）客观的态度，即“以书观书，以物观物，不可先立己。”（二）不执著己见。（三）公正的态度。遇到不同的解说，应持公正态度，细心分析比较，以求最确切的解释。（四）接受平正简明的解说，而不好高务奇、穿凿立异。切己体察：就是要求读书时，使书中道理与自己经验或生活合起，并以书中道理知道自己的实践。着紧用力：就是要以刚毅勇猛的精神去读书，并且坚持到底而不懈怠。,3影响：（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。（3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。,思考：朱熹的理学思想，在他生前被官方打成“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？,朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被打成“伪学”；而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。,3、宋明理学的发展陆王心学,陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。是宋明两代主观唯心主义-“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。,1、“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”,2、“切己体察求其放心明义利之辨”“学苟知本，六经皆我注脚”。,核心观点：心即理也,修养论：本心体悟、发明本心、扫除“物欲”和“意见”,陆九渊地位：开创心学，深刻影响后世思想体系,王守仁，阳明先生（1472-1529，明宪宗-明世宗），建立了系统的心学理论，心学集大成者。,阅读材料总结王阳明主张,材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。王守仁答顾东桥书,“心”是万物的本原（心即理也）,有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”,材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也王守仁王文成公全书,思想核心：“致良知”,王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就