从驱除鞑虏到五族共和(1)

,从“驱除鞑虏”到“五族共和”,清光绪举人被公认为是清朝最优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物是戊戌变法领袖之一，事败后出逃“少年强则国强，少年富则国富”养育了中国三个院士,梁启超,1901年，梁启超发表中国史叙论一文，首次提出了“中国民族”的概念，并将中国民族的历史划分为三个时代:第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也；第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最烈之时代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也。,中华民族的形成1、汉族的前身是华夏族；2、夏商周三代，中原的地域、国家与族群指称；3、魏晋南北朝，出现了民族大融合趋势，中华一词出现。鲜卑、羯、氐、蒙古族等,感受多元一体,1、怎样提出“驱除鞑虏”？清朝后期民族危机极大地激发了民族意识的觉醒。甲午战后，保国保种；1905,年，清腐败无能，革命派提出推翻清政府的专制统治。2、怎样的历史背景？客观：政治上列强以华制华扶植清政府；经济上加紧掠夺；主观：民族资本主义的发展，产生了物质基础和阶级基础；革命思想的传播；3、怎样认识恢复中华？具有局限性，是大汉族主义思想。应该建立中华民族国家，建立民族共和的民族统一国家。,探究“驱除鞑虏”,第一阶段，从甲午战争到武昌起义之前：孙中山将同盟会纲领中的“驱除鞑虏，恢复中华”集中概括为他的民族主义思想，并解释说：“驱除鞑虏”“今之满洲，本塞外东胡。昔在明朝，屡为边患。后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯。满政府穷凶极恶，今已贯盈。义师所指，覆彼政府，还我主权。”“恢复中华”；“中国者，中国人之中国；中国之政治，中国人任之。驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬塘、吴三桂之所为者，天下共击之。”他认为民族主义“是从种性发出来的”，说“我们汉人，就是小孩子，见着满人也是认得，总不会把其当作汉人。这就是民族主义的根本。”,走向“五族共和”：孙中山,将国内少数民族视为蛮夷，排斥于中国之外，孙中山在论及“反满”时，言语之中也不乏此种痕迹。带有明显的种族优劣色彩。,单纯反满,“民族主义，并非是遇着不同族的人便要排斥他”，“曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。”孙中山,对单纯反满的弊端已有所认识，把矛头明确指向清朝专制统治提倡民族平等。,走向“五族共和”：孙中山,第二阶段，辛亥革命时期：辛亥革命，既“是种族革命，亦是政治革命。何则？汉、满、蒙、回、藏五大族中，满族独占优胜之地位，握无上之权力，以压制其他四族。满洲为主人，而他四族皆奴隶，其种族不平等，达于极点。种族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命”。强调：“要之，异族因政治不平等，其结果惟革命，同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。”在中华民国临时约法中又规定：“中华民国之主权，属于国民全体。中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”,“五族共和”、民族平等思想,走向“五族共和”：孙中山,辛亥革命促成中华民族观念初步形成，五族共