《关于“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章的几个问题》

关于“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章的几个问题在湖南大学教授张松辉先生暨岳麓书院博士生周晓露女士所著疑义研究（湖南大学出版社2006年版）一书疑义研究篇先进第十一章第一节关于“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章的几个问题一文中，讲到了四个问题，其中第三个问题与“浴乎沂，风乎舞雩”有关。原文曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（先进第十一1126）二位先生指出，关于这一段，有两个问题需要澄清：一个是“浴乎沂”，一个是“风乎舞雩”。对于“浴乎沂”，他们认为现代译本多把“浴乎沂”翻译为“在沂水旁边洗洗澡”（如论语译注中华书局1980年版），而这种译法是不对的。对于“风乎舞雩”，他们认为“不可能是在舞雩台上吹吹风”：这里的“风”，应用作动词，歌唱十五国风，或泛指演唱民歌。“风”为歌唱，“咏”为吟诵，或皆作“歌唱”解也可。经查，杨伯峻先生如是说：曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”南怀瑾说：“于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴地玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。”（论语别裁复旦大学出版社2005年版）于丹说：“他说，我的理想是，到了暮春时节，就是阴历的三月，穿上新做的春装，在这个大地开化、万物复苏的季节，陪同几个成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗涤得干干净净，然后到沂水旁边的舞雩台上沐着春风，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。我只想做这样一件事。”（于丹心得，中华书局2006年版）张、周二君则是引用了宋书礼志二的记载：旧说后汉有郭虞者，有三女。以三月上辰产二女，上巳产一女。二日之中，而三女并亡。俗以为大忌。至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳rng祭，自洁濯，为之禊x祀。分流行觞，遂成曲水。 史官按：周礼女巫掌岁时祓f除衅浴,如今三月上巳如水上之类也。衅浴谓以香熏草药沐浴也。（宋书卷十五志第五，中华书局简体字本，第259页）他们说：“这段文字基本介绍清楚了浴乎沂的含义。”“到水边举行修禊事，采点香草，洗洗手脸，除去秽气，祈祷幸福。”“论语里说的浴乎沂，就是到沂水边举行修禊事，而不是跳到河里洗澡。”我们认为，虽然二位先生“基本介绍清楚了浴乎沂的含义”，但是所介绍的含义并不准确。把“在沂水旁边洗洗澡”改成“到水边洗洗手脸”，是一种换汤不换药的做法，并没有抓住“夫子喟然叹曰：吾与点也”的精神实质。东汉王充的诠释，颇值得我们借鉴：曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论（语）之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。”（王充论衡明雩篇）其中的要点是：一、曾晳所述及的是古代的一种祭祀仪式。礼记：“雩祭，祭水旱也。”周官司巫：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”雩祭，是春天人们求雨的祀礼。因此，舞雩是一个神圣的祭祀场所，决不是供观光客“吹吹风”、“唱唱歌”或者游泳客“风干身”、“跳跳舞”的地方。“樊迟（也只能）从（孔子）游于舞雩之下”，且“（只）敢问崇德、修慝、辨惑（之类严肃的话题）”。（见论语颜渊第十二1221 ）二、冠者 、童子，是参与雩祭仪式的乐舞之人（非商业性歌舞团）。“风”通“讽”，背诵之义，背诗篇（或者祭文？）。“咏”是“吟咏”、“吟唱”。“归”通“馈”。阳货第十七：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”此处指馈祭。周礼春官大宗伯：“以馈食享先王。”所以，“唱歌”乃至“跳舞”不是不可以的，但是在什么日子，由什么人来“唱歌”“跳舞”，以及唱什么歌，跳什么舞，都必须符合祀礼的要求。三、周历的四月，相当于夏历的二月，天气尚寒，既不宜河里沐浴，更不宜岸上风干！所以，王充说“浴乎沂”是涉沂水，象征着龙从水中出来。所谓“浴乎沂”、“讽乎舞雩”、“咏而馈”乃是雩祭仪式的三个重要环节。 至于孔子为何在四位弟子各言其志时，唯独赞许曾晳呢？清代刘宝楠论语正义说道：“其时或值天旱，未行雩礼，故点即时言志，以讽当