必修五课本文言语句翻译详解.ppt

必修五课本文言语句翻译精选,刺客列传,1.然其为人沉深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。（刺客列传）可是他的为人深沉含蓄，喜欢读书；他游历诸侯各国，都是与那些贤士、豪杰和年高有德行的人相结交。2.秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。（刺客列传）秦王展开地图，地图打开到最后，匕首出现了。（荆轲）便用左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首直刺秦王。,刺客列传,3.然则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。将军岂有意乎？这样将军的深仇大恨报了，并且燕国被欺凌的耻辱可以洗除了，将军是否有这个心意呢？4.自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！从曹沫到荆轲这五个人，他们的侠义之举有的成功，也有的不成功，但是他们的志向意图都很显明，不背弃他们立定的志向，名声能够流传到后代，难道是虚妄的吗！,渔父,1、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。人人都肮脏只有我干净，个个都醉了，只有我清醒，因此被流放。2、圣人不凝滞于物，而能与世推移。圣人不拘泥于任何事物，并能够随着世道而变化。3、何故深思高举，自令放为？为什么遇事深思，行为出众，以至于让自己被放逐？,4、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？怎能让干干净净的身体，去沾染污浊的外物呢？5、安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？怎能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？,P80本专题文言文中典型的被动句、倒装句,报任安书,1.夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子儿女。至于被道义激发的人就不是这样了，那是因为他们有迫不得已的地方啊。2.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也是想以此探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。,以下略,1、固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。本是被主上所戏弄，像乐师、优伶那样被豢养，而被世人所看不起的。2、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。假使我被法办遭杀戮，那如同是众多的牛身上失掉一根毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁又有什么不同呢？而世俗又不会把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为我是智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于走向死路的啊！,报任安书,3、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。4、画地为牢：在地上画个圆圈当作监牢。比喻只许在指定的范围之内活动。5、见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。看见狱吏就叩头触地，看见狱卒就惶恐不敢喘气。这是为什么呢？这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状态。,6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。古人不轻易对大夫用刑的原因，大概就是这个缘故。7、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子儿女。至于被道义激发的人就不是这样了，那是因为他们有迫不得已的地方啊。,8、少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！少卿你看我对妻子儿女的态度又如何呢？况且勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也还能识别取舍的界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢？8、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。我之所以克制忍耐，苟且活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能在后世显露了。,9、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。自古以来，富贵而姓名磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡而不平常的人才能被后世称颂。10、诗三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。诗经三百篇，大都是一些圣贤抒发内心愤懑而创作的。这些人都是心情郁结，不能实现其理想，所以追述往事，启发后人。11、退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。就隐退而著书立说来抒发内心的怨愤，希望留下文章来使自己显名于后世。,12、仆窃不逊，近托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。我私下里不自量力，最近依靠拙劣的文辞，收集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，总结历史上成败盛衰的道理。13、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也是想以此探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。14、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！我果真能完成这部书，把它寄藏在名山之中，传给那些能理解的后人，再让它在人烟稠密的都市流传，那么，我以前受辱的旧债就得到补偿，即使让我千次万次地被杀戮，又有什么可后悔的呢！,15、仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。我因为说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人耻笑，因为玷污辱没了祖宗，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使延续到百世之后，耻辱仍会更加深重啊！因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门常常不知道往哪儿走。,16、故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。所以暂且随世俗而浮沉，与时势相俯仰地活下去，来抒发自己内心的郁结。,逍遥游,1、故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。所以鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。,2、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。所以那些才智足以胜任一个官职的职守，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。3、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，期已矣。世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！4、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！若能顺着万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要仰赖什么呢,兰亭集序,1、群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。众多的贤士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这里有高山峻岭，有茂密的树林和高高的翠竹，又有清水急流，在亭的左右辉映环绕。把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家在水旁边排列而坐。2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛。抬头仰望宇宙天空广大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂。,3、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。待到对于自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。4、况修短随化，终期于尽。何况人寿的长短随着造化而定，终有穷尽的一天。5、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。我一向认为把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待也是虚妄的。,滕王阁序,1.襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。以三江为衣襟，以五湖为腰带，控制楚地，连接瓯越。2.雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。雄伟的州城像雾一样涌起，杰出的人才像星星一样多。城池倚据在荆楚和华夏交接的地方，宴会上客人和主人都是东南一带的俊杰。,3.天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。天高地远，感到宇宙的无边无际；兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有命数。4.所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。依赖的是君子能察觉事物细微的先兆，通达事理的人知道社会人事的规律。老了应当更有壮志，难道能在白发苍苍时改变自己的心志?,刺客列传,1、盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜去，不敢留。”盖聂说：“刚才我和他谈论剑术，他谈的有不甚得当的地方，我用眼瞪了他；去找找看吧，我用眼瞪他，他应该走了，不敢再留在这里了。”2、奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉！为什么您还因为被欺侮的怨恨，要去触动秦王的逆鳞呢！,3、夫行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，此所谓资怨而助祸矣。选择危险的行动想求得安全，制造祸患而祈请幸福，计谋浅薄而怨恨深重，为了结交一个新朋友，而不顾国家的大祸患，这就是所说的积蓄仇怨而助祸患了。4、秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没。今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？秦国对待将军可以说是太残酷了，父母、家族都被杀尽。如今听说用黄金千斤、封邑万户，购买将军的首级，您打算怎么办呢？,5、燕王诚振怖大王之威，不敢举兵以逆军吏，原举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。燕王确实因大王的威严震慑得心惊胆颤，不敢出动军队抗拒大王的将士，情愿全国上下做秦国的臣子，比照其他诸侯国排列其中，纳税尽如同直属郡县职分，使得以奉守先王的宗庙。,6、轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”荆轲自知大事不能成功了，就倚在柱子上大笑，张开两腿像簸箕一样坐在地上骂道：“大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，迫使你订立归还诸侯们土地的契约