司马相如和卓文君的爱情故事剖析.ppt

司马相如和卓文君的情诗,司马相如：凤求凰凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！xihng皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。,卓文君诀别诗,春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露日希，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！,卓文君：白头吟,皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀（xidi）御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一人心，白首不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁（shishi）。男儿重意气，何用钱刀为！,卓文君和司马相如,四川邛崃文君井有一联,君不见豪富王孙，货殖传中添得几行香史；停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳；天崖知已本难逢；最堪怜，绿绮传情，白头兴怨我亦是倦游司马，临邛道上惹来多少闲愁；把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨；从古文章憎命达；再休说，长门卖赋，封禅遗书,司马相如与卓文君的爱情故事,千里姻缘一线牵：司马相如从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友王吉。王县令在宴请相如时，亦请了卓王孙座陪。后来卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家做客。一见钟情：司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首凤求凰。卓文君也久慕司马相如之才华。坎坷爱情路：一波：受到了卓王孙的强烈阻挠，于是两人只好私奔，回到成都。一折：生活窘迫，文君就把自已的头饰当了。开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒。二折：卓王孙为顾忌情面，只好将新婿、爱女接回临邛。但他们仍安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆。三折：汉武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。,。,爱情列车轻微“出轨”司马相如将聘茂陵人女为妾卓文君挥泪回信挽回爱情,过了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。但万没料到盼来的却是写着“一二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书文君反复看信，明白丈夫的意思。数字中无“亿”，表明已对她无“意”还有一层意思我们从头开始到现在,可环境变了,我们应该从现在回到起初的样子。文君苦等等到的是一纸数字。她内心无比煎熬，一挥笔，含泪回信。司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安。,卓文君的回信,一别之后，两地相思说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火，偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄我欲对镜心意乱；忽匆匆，三月桃花随流水飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”,嘿。来说说你的感受吧！,秦汉风俗,正月十五元宵节起源子汉武帝时，汉武帝患病不愈，上郡有一巫师能治病，被诏入宫行巫术。神君说，天子无须忧虑，病会好转，侍康更后，我们将相会于甘泉宫。汉武帝于神灵非常虔诚，一高兴病情明显减轻，到了甘泉宫竟然痊愈，于是大祭，灯火通宵达旦，随后形成了元宵节张灯结彩的习俗。端阳节的形成，有诸多渊源，到秦汉时则将纪念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陈监与恶月恶日祝禳、辟瘟防疫等融为一体，逐渐表现了与医药卫生的密切关系。七夕在汉代有登楼晒衣之俗，后来增添了乞寿等内容，风俗通义记载：“八月一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸去百病。”中秋节包含具有浪漫色彩的医药民俗。淮南子览冥训说，帝羿向西王母求得不死药，而帝羿之妻嫦娥窃食后成仙奔月宫，变成了蟾蜍。汉代人认为月中玉兔、蟾蜍、桂树，皆与医药文化有联系，乐府诗集相和歌辞董逃行中有“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”之句。九月九日为重阳节。据西京杂记所载：汉初，宫中有“佩茱萸、食蓬饵、饮菊华酒”的习俗，据说是为了长寿。重阳所用的菊花、茱萸和酒，都有严格的制作要求。风土记认为，俗尚九月九日谓之上九，茱萸到此日成熟，气烈色赤，争折其房以插头，云辟恶气，而御初寒，又说：九月九日采菊花久服令人不老，西京杂记载：菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日如熟就饮焉，谓之菊花酒。,秦汉饮食,饮食在前代的基础上进一步丰富化和多元化，不仅宫廷饮食继续改善，而且平民饮食也日益丰富。每日进餐的次数在不同的阶层中有所不同，皇帝每日四次，贵族每日三次，一般人每日两次。食物种类比较丰富，食物结构发生了变化，主副食的搭配比较合理，出现了比较复杂的烹调技术和方法。,秦汉风俗,秦代以法冶国，在医药卫生方面也是如此。据云梦秦简记载，凡外来宾客入城，对其车上的衡轭要用火熏燎，以防马身上未被消灭的寄主虫等附着在衡轭和驾马的皮带上。用火熏燎的风俗是历史上延续最久的风俗之一，用这种方法除有防虫害作用外，对一些细菌和病毒也有杀灭作用，带有防疫性质，对于麻风病，秦人已不认为是命中注定，而是早发现，严格管理，地方官吏知有可能患麻风病者，即送官府由专人检查。采取隔离措施，对麻风病人死囚，采取活埋和淹死的办法，这在当时在一定程度上对防止麻风病，有其积极意义。,秦汉习俗,汉代人在春节前，按风俗要举行一系列有关驱疫活动。据论衡、风俗通义等书记载，汉代人防病驱疫意识非常强烈，把那些使人致病的隐匿性病因常当作病魔、害鬼如相传颛顼的三个儿即“疟鬼”、“魍魉”、“小鬼”，他们都怕具有神力的方相氏，汉代声势浩大的腊月驱疫活动中，大滩风俗最为壮观，方相氏是这种舞中的重要角色。它反映了人们用自己的声威战胜疫疾的豪壮气慨秦汉时期，由于战争、疫病等原因，人口增长速度慢所以对儿童和妇女及其生育比较重视，这也是受秦赵等地遗风的影响，医生治病大抵也要注意这些，礼记曲礼上记载：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”反映当时重视风俗的情况。汉代尊老之风很浓，在出土的汉代玉杖实物、汉画象砖、石刻中常能发现。赐鸠杖作为尊老的一种象征。这种敬老风俗到东汉时更盛。甘肃武威东汉一医家墓出土治百病方的同时，即有一鸠杖，与此同时还有厚葬的时尚。,秦汉服饰,秦汉时期的服饰色泽，明显地受到阴阳五行学说的影响。青、红、黑、白、黄这五种颜色被视为正色，并以黄为贵定为天子朝服的色泽。后来又认为天子统一的象征，代表了天下各方的颜