《师说》随堂检测.ppt

韩愈,听录音，注意字音和节奏,句读（du）或不焉（fu）小学而大遗（y）近谀（y）欤（y）郯子（tn）苌弘（chng）师襄（xing）老聃（dn）蟠（pn）经传（zhun）贻之（y）,古之学者必有师学者古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者也判断句“所以”：“用来的”“的原因（缘由）（是）,译古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为动词,译人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以为师”一般意动翻译的格式为：“以为”、“把当作”,译出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。师道即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所也。判断句,译我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,哪句指明了教师的职责？“师者，所以传道授业解惑也。”,哪些句子指出了从师的必要性？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性,哪些句子阐明了择师的标准和态度？,“生乎吾前”，“生乎吾后”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸乎”固定句式，表示反问，“哪里呢？”,凡先闻道者，都可为师。,总结本段：提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。,“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”,学问面前，人人平等,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的风尚。两个“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。,译唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,译古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？,犹且：尚且众人：一般人而：表转折，却焉：代词，指代“师”耻：意动用法，以为耻辱,圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，对、对于耻：意动用法师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：这里泛指文章的字句,译人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习不：通“否”两个“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。,译不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。,巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。,译巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。,之：这类、这些耻：同前相师：拜别人为师而：连词，表修饰关系。,彼：远指代词，“那个人”位卑：地位低官盛：官职高谀：阿谀、奉承,呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。欤：语气词，相当于“啊”。,译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！,第二段分析,分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”运用了对比论证。对比一：“古之圣人”与“今之众人”结论：“圣益圣，愚益愚”对比二：“为子择师”与“其身则耻师”结论：“小学而大遗，吾未见其明也”对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”结论：“今其智乃反不能及”,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”常师：固定的老师师：以为师，名词的意动用法。之徒：这一类人。,译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定（古今异义）于：比术业：学问和技艺专攻：专门的研究,译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。,知识点小结：顶真修辞手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,第三、四段分析,第三段分论点：“圣人无常师。”所用论证方法：例证法、引证法。以孔子从师为例，引用孔子名言。第四段：交代写作缘由，激励后学者。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。,古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，于，表被动。状语后置,学于余：状语后置嘉：赞许古道：古人从师之道以：表目的关系的连词。贻：赠送,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批评,既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师,也体现了作者敢于冲破习俗,奖勉后学的精神.,一、二、三段论述的角度,第一段提出中心论点，正面阐述从师的道理。第二段从反面论证，批判当时不从师的不良风气。（“破”得彻底）用历史事实正面论证中心论点。（“立”得严密）,预习反馈,中心论点古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师。,探究题1,纵比古之圣人：从师而问/今之众人：耻学于师作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？自比对其子：择师而教/对其身：耻学于师作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也横比百工之人：不耻相师士大夫：群聚而笑之作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！,文言知识归纳,通假字,1、师者，所以传道受业解惑者也、或师焉，或不焉,通假字,1、师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授、或师焉，或不焉：“不”同“否”,古今1、学者求学的人有专门学问的人2、句读句子停顿的地方看字发出声音3、小学小的方面学习与大学、中学相对4、众人一般人很多人5、不必不一定不需要6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标7、所以用来的表因果关系的连词8、惑糊涂疑惑,古今异义,1、惑：其为惑也，终不解矣:惑而不从师:惑矣：,一词多义,名词,疑难问题的,动词,有疑惑,形容词，糊涂,2、师：师说：从而师之：孔子师郯子：古之学者必有师：巫医乐师百工之人：师道之不传：出师不利：师夷长技以制夷：,动词，从师,意动用法,以为师,名词,老师,名词,专门技艺人,动词,从师求学,意动用法,以为师,军队,学习,3.传,传授,流传,传记，解释六经的著作,1、之古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：择师而教之：巫医乐师百工之人：,虚词,结构助词，的,代词，指“道”,结构助词，不译,取消主谓间独立性,助词，不译,代词，他们,这（类）,2、而人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：,连词，表承接,表转折的连词，却,连词，并且,表修饰的连词,3、其：其闻道也固先乎吾：其为惑也，终不解矣：其皆出于此乎：吾未见其明也：,代词，他（们）,代词，那些,语气词，表猜测，大概,代词，他们的,词类活用,、名作动其下圣人也亦远矣：师道之不传也久矣：、意动用法而耻学于师：从而师之：、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：是故圣益圣，愚益愚：,比低下,从师求学,以为耻,以为师,圣人愚人,圣人；愚人,1、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解