文物电大论文范文参考关于文物电大的优秀论文范文【10篇】

文物电大论文范文参考关于文物电大的优秀论文范文【10篇】 本论文论古印度佛像 _的三次浪潮,旨在研究中印两国佛教美术传播中的三次浪潮及其具体表县.这三次浪潮,形成于古印度造像高峰时期的贵霜时期、笈多时期、波罗时期,分别对应中国的汉魏西晋、东晋至唐初、唐后期至北宋.第一次浪潮,古印度的佛教美术沿中国西南的滇缅古道传入中国,在长江沿线形成了中国最初期的佛像热潮.第二次形成于笈多时期,古印度的文化艺术达到空前发达的阶段,借助于笈多王朝的强大势力,古印度的佛教美术先从丝绸之路后经南方海路大规模传入中国,在中国掀起了造寺造像念经颂佛的热潮.第三次浪潮是波罗时期,大致与中国的晚唐五代北宋对应.古印度的佛教发展为密教,密教造像与印度教趋同.密宗教义与造遗像的前后两个阶段,先后分别传入京洛地区和中国西藏地区.古印度的佛教消失于公元13世纪初期,此后的中国佛教造像不再受古印度的影响. 古印度的佛教造像,在古印度还受到印度教神像的许多影响,在传入中国的途中还受到中亚和东南亚宗教信仰的某些影响,加之中国僧众对古印度造像的误读和改造,因而,中国佛教造像受古印度的影响通常呈现出复杂的形貌.比较古印度佛教造像 _的三次浪潮,第一次浪潮的佛像与佛理脱节,主要流行于长江流域,影响较小.第三次流潮的外来因素明显,师仿明显多于创造,甚至有照搬照抄的做法.相对而言,影响最大的笈多艺术,不仅促成了中国佛像的巅峰时期,而且还使得佛像与佛理融入了中国传统文化. 中国佛像接受古印度的影响,既有造像式样的引进和改造,也有依据文本的全新创造.所谓“影响”,主要指师仿与新创两个方面,新创是在师仿基础上的进步发展.从造像仪轨、造像题材、艺术风格三个方面来看,中国接受得最多是造像仪轨,差异最大的是艺术风格.前者可视为中国僧众对古印度佛教的向往渴慕之情,后者可以视为中国文艺传统对外来文化的改造.引进的同时也在改造,引进和创造总是同时并存的.在古印度佛像处于高峰状态时,中国佛像的外来特色相对明显；反之,中国佛像的艺术风格更多地趋同于中国文化艺术传统. 现代意义的社区教育在我国开展已近三十年,作为终身教育体系的重要组成部分,它在提高国民综合素质、创建学习型社会、维护社会和谐等方面发挥着举足轻重的作用.近年来,社区教育越来越受到党和政府的关注和重视,国家中长期教育改革和发展规划纲要（xx2020年）明确提出：要“广泛开展城乡社区教育,加快各类学习型组织建设,基本形成全民学习、终身学习的学习型社会”,社区教育发展的战略地位已然被提升到了前所未有的新高度.但是客观地审视,我国要实现“广泛开展城乡社区教育”的目标,还有很长的一段路要走. 目前,我国社区教育仍然处于实验探索阶段.虽然在国家政策的引导下,绝大多数的省份都已经建立了国家级实验区,并积累一定的发展经验,但就发展的现实结果而言,社区教育仅仅在东部沿海地区呈现出了普及的态势,其它更多的地区,尤其是中西部和广大农村,发展的脚步仍然十分缓慢.总体来说,社区教育服务于社会发展与人的发展的能力有着明显不足,与时代进步的诉求、 _变迁的需求、人民群众的渴求还相去甚远. 为此,我们不免要问,为什么社区教育无法迅速而广泛的开展?是什么构成了社区教育发展的桎梏和顽疾?怎么才能突破社区教育发展瓶颈?如何提高社区教育的公共服务能力?本研究正是基于对这些问题的思考,试图运用管理的手段来干预问题的解决,重点对政策法规、管理体制、资源开发等方面存在的问题进行了实证调查,并在此基础上,综合运用了相关理论,对问题的成因进行了深入剖析,指出多中心治理模式是解决社区教育发展问题的有效出路、构建了“蝴蝶模式”的治理结构,并从社区教育管理的源头出发,循着“思想上的重视-健全政策法规-完善管理体制-加强资源开发利用,是推进社区教育发展的环环相扣的链条”的思路,提出了具体治理策略. 论文共分为以下四个部分： 第一部分为绪论和第一章,内容包括两个方面：一是绪论部分,包括研究论题的确认、研究意义、研究方法和研究思路的阐述,以及对相关研究的文献进行了梳理；二是第一章,主要对社区教育的相关概念进行了界定、论述了社区教育的意义,并在此基础上介绍了社区教育及其管理的发展历程.这一部分是本研究对研究对象的基本认识,是解决问题的认识前提. 第二部分为第二章,这一部分是对社区教育管理过程中存在的问题的确认.通过实际调查研究结果,明确指出社区教育管理存在政策法规不健全、管理体制机制不完善、资源开发不充分等三大关键性问题. 第三部分为第三章,这一部分是针对问题的归因分析.首先以“思想是行动的先导”为基本依据,指出政府、民众以及驻区单位对社区教育认识不足是造成管理困境的根本原因；其次根据社区教育属性、社区教育委员会性质对政府角色定位影响的分析,指出政府角色定位不清是问题存在的主要原因；最后,针对问题点,从内部条件与外部环境两个层别对近端原因进行分析和查找,指出经济、文化、教育等外部条件,以及自身“人、财、物、体制机制”相互之间的条件限制是问题固化的直接原因. 第四部分为第四章,针对原因提出了问题的解决策略.首先,提出社区教育多中心治理的改革思路,综合运用相关理论,尝试建构了多中心治理模式,创新性地提出以人的需求与社会需求为导向,以法律政策、管理体制机制和资源条件为肌体,以政府、民间组织、社区学院、驻区单位为主要推动力的“一体四翼”蝴蝶治理模型.其次,结合国内外已有先进经验,分别从加强宣传、健全法制、完善体制机制、加强教师培训、拓宽经费渠道等微观方面提出了相应的建议. 通过法文化类型化方法,在把握中国西周至清法文化的核心结构(分为法律论、社会论、信仰论三个层面)与类型(具有西周春秋早中期孝友类型、汉武帝至清三纲类型两种典型类型)的基础上,参照依据马克思恩格斯论述提炼的三个个体平等一夫一妻制自由婚标准,揭示出中国婚姻法文化的三大类型:传统个体平等一夫一妻制自由婚婚姻法文化(新石器时代中晚期将军崖岩画C组至西周春秋早中期平民阶层)、一夫一嫡制聘娶婚婚姻法文化(汉武帝至清)、处于形成门槛的个体平等一夫一妻制自由婚婚姻法文化(xx-). 中国传统与西方当代两种个体平等婚姻法文化都是平等、自由(平等优先)或自由、平等(自由优先)发展到一定程度的产物,又都有其独特的品格,既有沟通平台,又可互补.中西法文化核心结构都由男女及其婚姻发育而来的自然状态论. 中国传统个体平等婚姻法文化以礼乐明德懿德为信仰论,以理情相得为知识论,以人化的一男一女爱情结合的个体平等牉合平等兼备共同体(婚姻、同居)为婚姻组织,以元伦(法律原则)、他伦(法律原则)、具体规范为法律规则结构论,具有法意义的*优先,主要是社会强制力保障的软法,软硬兼备,以法律生活方式转化为日常生活方式为理想.西方当代个体平等婚姻法文化以自然为信仰论,以理性为知识论,以物化的一男一女结合的个体平等共同体为婚姻组织,以法律原则、具体规范为法律规则结构论,具体规范优先,主要是国家强制力保障的硬法,以法律生活方式为理想. 在马克思恩格斯个体平等婚姻观的指导下,立足中国当代,利用好中国传统、西方当代两种个体平等婚姻法文化资源,建设有 _的个体平等婚姻法文化是 _婚姻法文化建设的基本方向. 人是教育的出发点.教育学从根本上来说是人学,理解和反思人性是教育学研究的基础.文学名著和教育名著通常是反映人性、反映人的解放、反映人的自由全面发展的佳作.文学史研究、教育史研究也应体现这一点,从某种意义上说,其研究成果反映与体现的程度如何决定了其水准的高下.本文运用马克思关于人的发展理论和文化层次理论,试图走出纯理论和历史梳理的学院楼阁,抖落遮盖在文学作品上的历史尘土,揭开创世奇作红楼梦的教育面纱.“人性与青春”是贯穿本文的一条主线.红楼梦作为一部经世不朽的文学作品,是在宗法专制社会,年轻人追求个性自由与解放的一曲挽歌.从人性和教育的角度看,它实际上记录了一群青少年学习、生活和性格养成的过程,并在成长中表现出强烈的人性诉求.其中既有明清社会教育环境的投射,家庭教育管制的冲突与对抗,私塾应举的压力和思想闪光,更有社会交往中的切磋和自学成才,以及女子教育的丰富内容.明清社会的教育、成书作者的教育经历以及大观园中的教育共同构成了红楼梦的教育世界.本文试图在对红楼梦的教育世界阐述分析的基础上,探寻人性的压抑、反抗与复归,以达到人的自由与个性解放的诉求.此外,本文在理论上强调文学作品与史料的关系,通过红楼梦与明清 _互文对照,发现其可以成为“小说以证史”的又一例证.明清的学生生活离我们既远又近,它已走入历史,属于已经过去且不能复原的传统时代；但它挥之不去的历史记忆又时常被唤醒,还有大量的历史遗迹和踪影可以追寻,“ _探究,并不是要我们在过去事件中找到今日所需要的答案,而是使我们从过去因变的研究,学习到找寻今日答案的方法.”教育要满足个体的需要,特别是人对于自由与个性解放的本性需要,这种本性的诉求在宗法专制社会受到压抑,在现代社会也会产生异化,找寻完成教育终极旨归的办法是教育进步发展的动力.导论部分,主要介绍本论文的选题缘起和立足点,探讨研究价值,通过相关概念界定、文献综述和分类研究方法为进一步研究做好理论准备.在理论支撑方面,参照马克思关于人性的哲学阐释,以及文化学研究的三层次理论,并集中论述文学素材何以作为史料的观点.第一章红楼梦与明清社会教育形态红楼梦所反映的教育世界是明清社会主流 _影响下的教育状态,其家庭教育、义塾教育、社会交往教育以及当中呈现出来的正统教育观念、教育目标、内容、手段等都受到官学教育和科举制的影响,是主流 _教育的折射和延伸.本章共分为三节,通过对主流 _教育的把握,进而论述受其影响和调控下的民间兴学,最后落脚到具体的贾府家族教育问题上.第二章贾府的家庭教育本章以整个明清时期的家庭教育导向为背景,分析贾府老少两代人在家庭教育上的矛盾：在目标和内容上,读书是为应考做官还是陶冶性情、旁学杂收；在教育方式上,一曝十寒、苛责鞭笞、骄纵宠溺、釜底抽薪等多种手段相互抵牾,使教育合力发生内耗：正统教育思想与自由个性的求知诉求发生冲突.第三章科举下的义塾教育在明清科举选官刺激和民间兴学的影响下,贾府在宗族内部兴办了一所带有公益性质的私塾.本章主要对该义塾的性质、学制、课程和教学内容安排、教学方式,以及师生生活进行整体*,其中也包含了在科举目标的指引下,作者和红楼梦中人的科举百态,并触及儒学和八股的历史嬗变问题,进而分析素质教育与应试教育的异质性.第四章贵族男子的社交路线与交往活动通过对贾府重点培养对象贾宝玉的社交路线分析,揭示在培养孩子社会交往能力方面,贾府家长的“家国本位”目的倾向与孩子向往自由选择、无差别等级之分的“个人本位”倾向的对立.第五章贾府的女子教育在女子教育方面,贾府是明清时期女子文化教育与道德教育矛盾论战的缩影和典型.然而,作者通过女子自发组织的丰富多彩的文学游戏,及香菱学诗和黛玉教诗等自学成才、交往熏陶的学习效果,有力地反证并歌颂了在自由成长条件下,女子超群的艺术才华.第六章从器物层面看明清与贾府教育本章包括两部分,通过教学设施和学习器物展现明清时期私塾的教学内容与教育环境；通过教学管理和后勤保障器物,集中反映明清义塾的管理规制,及其公益性的特点.结语部分,在马克思关于“复归人的本性”理论基础上,重点分析与红楼梦所处的时代相对应的“人的依附”阶段,个体对自由与个性解放的诉求,主要从当时的教育背景、教育目标、教育内容和教育方式等几个方面的冲突加以独立分析,并进一步对教育满足人的本性需要做了几点思考. 装饰品的产生与史前先民生存的自然环境、生活方式和思想观念等有关.由于装饰部位和装饰对象的不同,装饰品可分为头颈饰、四肢饰、躯干饰、服装饰物及用品饰物.装饰品的主要材质有骨、角、牙、蚌、贝等源于动物的材质以及木、石、陶、煤精、玉等.从纵向来看,中国史前装饰品在同一区域的不同时期风格有所不同,且有其自身发展演变的规律,从横向来看,中国史前装饰品在同一时期的不同区域各具特色,但同时存在各种相互影响的因素. 中国史前装饰品种类繁多,从造型特点出发,可分为四类:1、以环、筒形为典型特征的装饰品,2、以球形为主要造型特征的装饰品,3、以直线形为造型典型特征的装饰品,4、以弧线、曲线为主要造型特征的装饰品.我们对每一类装饰品都进行了较为详尽的造型特征分析. 中国史前社会发展的不平衡导致了不同地区进入文明时代的时间不同.基于此,我们大体上以进入文明的时间为界,主要根据生产力发展水平及全国各地区的社会发展状况, _史前装饰品进行了区系划分,在此基础上对各区系的装饰品进行了分期,并对各期特征进行了研究. 根据社会文化和装饰品的发展情况,中国史前装饰品可分为六大区域:1、东北地区,2、西北地区,3、华北地区,4、华中地区,5、华南地区,6、西南地区.各地区又根据自身的特点,划分为几个亚区域. 中国目前发现最早的装饰品产生于旧石器时代晚期,因此这一时期是本研究的起点.各地区社会发展的不平衡使史前时期的下限也不尽相同.中国文明的出现大约在新石器时代晚期、铜石并用时代,我们大体上以这个时期作为研究的时间下限,而对于社会发展较缓慢的地区则延长到早期青铜时代,极个别地区甚至延长至早期铁器时代.为此,我们将中国史前装饰品的发展分为四个基本时期:1、萌芽期:旧石器时代晚期,2、早期:新石器时代早期,3、中期:新石器时代中期,4、晚期:新石器时代晚期、铜石并用时代(部分地区延长至早期青铜时代,个别地区至早期铁器时代).每个时期具体的时间界限是模糊的,即对于不同地区,每个时期的具体起止时间有所不同. 在 _史前装饰品分区分期的基础上,我们又从整体上对各区系、各时期的装饰品进行了特征研究.首先,分析了每个地区的装饰品在不同时期的特点及总体发展规