哲学论文关于论哲学的反思精神论文范文参考资料

哲学论文关于论哲学的反思精神论文范文参考资料 士多德等等都属于这种类型的哲学家，尽管巴门尼德提出了“存在”与“非存在”相区分的哲学命题，亚里士多德将哲学称为“第一哲学”即“作为存在的存在”，但是哲学和科学这种“纠缠不清”的关系一直对后世的哲学产生着影响。即便是到了近代，一些具有开创性的哲学家无论是笛卡尔还是培根都希望能用科学的策略来解决传统哲学所面对的困境，企图将哲学发展成“科学之科学”。当然，这样的努力分别受到了休谟的警告（“休谟理由”）和康德的批判（矛头指向“独断论”）。事实上，近代之后，科学和哲学之间的关系就渐渐有了“裂痕”，一部分的自然科学逐渐地从哲学“母体”中分离出来，原来的哲学领地慢慢地被自然科学所“侵占”，最后的哲学如恩格斯所说只剩下思维领域了，哲学只去研究思维的规律了；因而有哲学家便说，“哲学无用了”、“哲学终结了”、“哲学 _”。表面上看的确如此，但通过反思即可发现，哲学原有领地的失去，并不是哲学的不幸，相反却是哲学的万幸，是哲学的自我解脱和自我解放，从此哲学便回归哲学的本性而拥有充分“休闲时间”去深思哲学本来应该深思的理由，去做哲学本身应该做的事情，从而真正达到亚里士多德所言“休闲出智慧”的哲学境界。哲学只有到了他的“晚年”才能真正感受到追求“智慧”的快乐与幸福。哲学“失去”了曾经“耕耘”“有用的”科学领地，却获得了“无用之大用的”更大的一片疆域，这就是哲学对科学思想的“反思”。 _认为，哲学是一种特殊的思维方式，作为一种思维方式的哲学其“特殊性”就在于它已从科学的思维方式里走了出来，不再把整个世界作为自己认识和研究的对象，这是科学的任务，哲学的对象和职能转变为对研究以整个世界为对象的自然科学所形成的思想进行再研究、再认识、再反思。哲学不再做科学的事情，而是“监管”、“反思”科学做事情，“监管”、“反思”科学的思维策略是否合理科学思想的前提是否澄明“监管”、“反思”科学的基础是否坚固“监管”、“反思”科学的逻辑是否严密“监管”、“反思”科学的精神是否有助于人的发展“监管”、“反思”科学的价值取向是否有利于人类的幸福等等。所以 _说：哲学是一种特殊的思维方式，它“以思想本身为内容，力求思想自觉其为思想”139，又说：“惟有思想不去追求别的东西而只是以它自己为深思的对象时，那才是它的最优秀的活动。”410冯友兰在其晚年也这样阐释哲学的反思特征：“哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。人类的精神生活的主要部分是认识，所以也可以说，哲学就是对认识的认识。对于认识的认识，就是认识就是反过来以自己为对象而认识之，这就是认识的反思。”1015 人是哲学的秘密，也是哲学反思的主题。古今中外的哲学都没有脱离人这一主题。人的命运成为哲学关注的核心理由。在古希腊时期，苏格拉底最先将目光投向人，从认识自然转向“认识你自己”，提出未经反省的人生是无作用的人生。“人”成为文艺复兴两大发现之一。休谟将自己的哲学称做“人性科学”。卢梭指出，人类最贫乏的知识是关于人的知识。康德把他的批判哲学的“总的理由”定格为“人是什么”费尔巴哈提醒人们：“观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密。”11马克思更是关心“现实的人”的命运，而海德格尔自认为他的功劳就是把“存在者”和“存在”区分开了，发现了“存在”的作用。而后现代哲学所谓的“解构一切”其矛头是指向“现代性”对人的“异化”，最终是要给人开辟一片新的自由天地。中国传统哲学占主流的儒家哲学思想可以说就是一部对人、对人生反思的学说史。“人最为天下贵”成为儒家哲学的价值取向。儒学的思想是围绕“为人之道”这一轴心展开的，其分别从天人论、人性论、人格论、人生论、人际论等视域来诠释人。先秦儒家对“人之本然”、“人之应然”及“人之所以然”作出了深刻的哲学反思，魏晋玄学家提出了“自生”、“自造”和“自为”等人学命题；而宋明理学则提出“人为万物之灵”、“人为天地之心”、“天人合一”、“万物一体”等重要的人本主义学说，将儒家关于“人”的哲学思想推升到全新的高度。总之，“特别突出地讲人”(冯友兰)是中国传统哲学的核心。而中国现代哲学则继承了“特别突出地讲人”这一哲学传统。牟宗三说：“什么是哲学凡是对人性的活动之所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”冯友兰说：“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思的思想，然后有系统地表达他的思想。”124为什么冯友兰对人生的反思情有独钟在他看来，“这种思想，所以谓之反思，因为它以人生为对象。人生论、宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始深思之前，我们必须首先思想我们的思想”1015冯友兰认为，哲学就是人学或仁学9659。在冯友兰那里，哲学对人生进行自觉的系统反思，其目的是要提升人的境界，使人成其为人，最终成为圣人。冯友兰指出人生有四种境界:“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界,道德境界需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。”12390-391总之，提升人的境界，使人成其为人，最终成为圣人，这是哲学最大的用武之地。在冯友兰看来，“哲学能使人成为圣人。这是哲学的无用之用。”13人成为圣人的哲学根据在于具有“理”、“气”、“道体”、“大全”这样的哲学理念，因而便可以“知大全”、“事大全”、“乐大全”最终“同于大全”14“同于大全”为“天地境界”中人的最高追求与造化。 _： 1 _.小逻辑M.北京：商务印书馆，1980. 2柏拉图.柏拉图全集：第2卷M.北京：人民出版社，xx. 3 _.精神现象学：上卷M.北京：商务印书馆，1983：20. 4 _.哲学史讲演录：第1卷M.北京：商务印书馆，1988. 5 _.法哲学原理M.北京：商务印书馆，1982：13-14. 6 _. _哲学中活的东西和死的东西M.北京：商务印书馆，1959：3. 7 _.逻辑学：上卷M.北京：商务印书馆，1977：39. 8马克思.资本论M.北京：中国社会科学院出版社，1983. 9冯友兰.三松堂全集：第10卷M.郑州：河南人民出版社，2000. 10冯友兰.三松堂全集：第8卷M.郑州：河南人民出版社，2000. 11十八世纪末十九世纪初德国哲学M.北京：商务印书