xxxxxx模范系列论文关于消费的xxxxxx“模范”“系列”的追逐论文范文参考资料

xxxxxx模范系列论文关于消费的xxxxxx“模范”“系列”的追逐论文范文参考资料 郑州冯高创 摘要：现代市场经济意义上的，自费是符号消费，“模范”与“系列”的追逐是符号消费大行其道的*。 关键词：消费；符号；模范；系列 在现代市场经济中，消费不仅是物质意义上的消费，更是符号意义上的消费。符号消费大行其道的*是“模范”与“系列”的追逐。 物体系与消费的定义 尚布希亚说他的物体系要解决的是人与物的关系问题：“人对物的真实生活体验问题，及物如何回应功能性需求以外的其他需求的问题”，“分析和（物的）功能相牵绊又相抵触的究竟是何种心智结构”，“圆满回答人们对物的日常生活经验，究竟是建立在何种文化的、亚文化的或超文化的系统上。”其实，在人类社会中的物，从来就不是自在之物。它们从来就与人类密切相连，是人类社会中人与人之间地位、金钱、权力等社会等级差别的映照，是人类社会的一面镜子。物的文化意义就是物作为文化符号要反映、标识人类社会中这些人与人之间的 _和秩序。无论社会状况如何变迁，只要有人与人的关系存在，物的这一社会文化属性是不会改变的。 在物体系中，尚布希亚对两个时代（资本主义早期和资本主义成熟期）物的存在状况进行了对比分析。他选取的标本是家庭中家具的摆放方式。因为他认为组合家具的方式是一个时代家庭和 _的忠实形象。在传统环境一节中，他描述了资本主义早期家庭中家具的存在状态：“典型的布尔乔亚室内表达了父权体制。”“每件家具互别苗头，相互紧挨，并参与一个道德秩序凌驾空间秩序的整体。”与之相对，在“纯功能解放现代物”一节中，他描绘了资本主义成熟期家庭中家具的存在状态：“由于这些事物不再行使、也不再象征道德上的禁制，它们的使用方式更具有弹性，因此它们和个人之间的关系更为自由：个人不再经由这些事物的*紧密联系于家庭。他在它们的能动性、它们的多功能用途中找到了组织上更大的自由，这一点也反映出他在 _中拥有更多不受拘束的空间。” 家具以前所承担的道德秩序“象征性”、“临在感”、“有感情的投入”、深度感、“内在性”、“封闭性的超越”等内涵，随着家具的功能化、随着家具向现代状况的过渡而发生了 _的改变。这一文化符号的道德秩序附加，在现代时期消失了。家具回归到了其功能自身。这些与现代人的生活状态、精神状态一样。启蒙之后，人们斩断了与神、传统、祖先、习俗、惯例等传统价值的联系，人从被传统束缚包裹的状态中解放出来，获得了自由。自由思考，自由行事，自己为其自身行为负责。现代条件下的物仍然是人与人关系的镜子。 不同的是现代社会的阶级划分，是相对固化的，贵族可以永远是贵族，贫民晋身精英阶层的进程是缓慢的，小面积的。与此相对，高等阶级有某些物品的使用专属权，一般阶层无法染指。与阶级的相对固化一样，物的区分也是强制的。而在现代，人积累财富的手段多样化，文官制度使得人们可 _进入官宦阶层。因此，阶级、阶层之间的划分是流动的、动态的。与之相对，物也是流动的，没有了专属使用权的限制。人人都可以在市场上支付购买任何商品。 尚布希亚在物体系中真正想阐释的就是这种市场经济条件下物在人与人之间自由流动，表征人的地位、金钱、知识、青春、健康、性感等价值的状况。他在“结论：迈向消费的定义”一节中，通过给“消费”下定义的方式进行阐释。他说：“消费是一种（建立）关系的主动模式（而且这不只是与物品间的关系，也是人）和集体与世界间的关系），它是一种系统性活动的模式，也是一种全面性的回应，在它之上，建立了我们文化体系的整体。”“消费的对象，并非物质性的物品和产品：它们只是需要和满足的对象。”他说：“要成为消费的对象，物品必须成为符号，它被消费但（被消费的）不是它的物质性，而是它的差异。” 索绪尔与符号学 显然，尚布希亚在对消费下定义时运用了符号学理论。瑞士著名语言学家、符号学之父费尔迪南德索绪尔在普通语言学教程中中说：“语言是一种表达观念的符号系统，因此，我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；我们管它叫符号学；语言学不过是这门一般科学的一部分。”他提出了语言符号的任意性原则。语言的任意性原则是能指与所指之间的联系是任意的，是约定俗成的。它们之间的联系并不是必然的。例如，我们之所用“树”这个发音表示“树”这个概念，不是它比其他发音更合适，而是一种约定俗成的结果，我们完全可以用“马”或“老虎”等发音，表示“树”这个概念，只要我们进行了约定就可以。实际上，英语中就是用“tree”这个发音表示“树”这个概念的。 索绪尔还提出了语言和言语两个概念。他说语言是言语行为的社会部分，是不以个人的意志为转移的，是个人被动从社会习得而储存在脑子里的社会系统，“有点像把同样的词典分发给每个人使用”。言语要使人理解就必须使用语言，而语言的存在又要以言语的存在为前提，语言的变化是由言语的变化造成的。 消费的*：“模范”与“系列”的追逐 从符号学的角度看，尚布希亚所谓的消费社会的物体系，就是符号商品体系。商品是能指，所指是地位、权力、金钱、青春、成熟、性感、聪明等社会性内容。商品的这一封闭性符号结构是在资本赢利的主导下，由文化、审美等要素参与其中，由文化设计产业部门具体操作编码，通过媒体大规模宣传来实现的。然而，与通常的符号系统不同，像最典型的符号系统语言，它的意义结构一旦约定俗成以后，就基本上是稳定的，而商品符号的语言系统却是流动的。这是一个被设计出来的动态的过程。目的就是充分刺激、调动消费者的消费*。尚布希亚运用“模范”和“系列”这两个概念，说明这一过程。 事实上，这一动态的符号体系的顺利运行，受到了消费社会三个条件的保障。 条件一：在消费社会中，政治上遵循的是“自由、平等”原则。物品与单个人之间不存在特殊联系，任何种族、阶级、宗教信仰、文化背景的人只要支付费用都可以获取任何商品。这种政治上的通路不仅是自由*的政治成果，也同时为符号消费背景下的物体系提供了自由购买权的前提保障。它提供给大众的是一条仰望欲求更高级产品的心理通路。与前现代不同，工业时代的“有风格”的模范虽然仍存在于少数人的生活中，模范和系列却没有了先前那种“鸿沟”似的绝然界限。“今日，由于信息和大众传播流通了这些规范，形成的不只是物品的通路，也是心理上的通路，而这一点便形成了在工业时期和超越区别的风格为特色的前工业时期之间，一个基本的不同。”正因为此，尽管大多数人在面对模范时心理上会产生挫败感，使他们感觉获得模范有金钱和物质上的困难，但是，人们使用系列产品时“总会隐然或明显地预设其模范（的存在）。”而“模范也不再固守于种姓的存在，而是被整合于工业生产之中，朝向系列性的流通开放，它们也宣称自己的功能化，并且理论上人人都有得到它的权力。而社会上的每个人，透过最卑微的物品，由应然面参与模范。两者间的过渡被分化到无限（细微）的地步。” 条件二：在整体市场处于买方市场的情况下，企业要想获得高额利润就要使自己产品处于卖方市场。先进的技术和科学的管理制造了大量产品，怎样使自己的产品在商品的汪洋大海中鹤立鸡群、脱颖而出，是所有企业家和营销人员绞尽脑汁所追求的目标。变被动为主动，使自己的产品成为大众追逐膜拜的对象，就可在高额利润的获取中占得先机。这也是为什么企业总要通过产品设计、广告等手段突出其产品的“个性化”、边缘性差异的原因所在。在产品原始品质趋同化的情况下，只有通过附加细节，通过广告传媒附加文化审美形象等手段才能突出产品自身，获得认同，被消费者选购。 条件三：尚布希亚说：“现代物品的地位受到模范系列这一组对立的管辖。”为了刺激消费者的购买*，或者说产品之间竞争激烈的现实造就了动态的物体系。这一动态的物体系是通过所谓模范系列的对立形成的。那么，什么是模范什么又可称为系列简单说，模范就是物体系中的高阶符号，它为少数人掌握，是大多数人心向往之的符号对象。与之相对，系列就是大众型的普通符号。这一模范系列的对比序列是由企业主导，文化设计传播机构实施的，或者说是人为设计的。同样是一个品牌的商品，被设计为高中低档几个产品线，高档产品的价格是低档产品价格的几千倍、上万倍，是司空见惯的事。这些价格昂贵、鲜有人问津的产品就是模范，而为大多数人选购的价格低廉的产品就是系列。 这一模范系列的产品设计利用的其实是大众在消费过程中所表现出的炫耀攀比心理。凡勃伦的名著有闲阶级论对消费过程中呈现的炫耀攀比心理进行了精彩的描述。他认为消费在有闲阶级那里表现为“明显消费”，其根本特质是消费的性质变了，它是一种在“竞赛”中的符号消费、意义消费。他说：“这类消费，当然可以认为是为了满足消费者在物质上的需要物质上的享受或者可以认为是为了满足他的所谓更高一层的需要，精神上、审美上、文化上以及其他等等方面的需要。”但是，这种实质上的消费不是问题的重点，人们之所以要积极进行商品积累，其实是为了在炫耀性攀比中追逐商品所能表达的符号意义。“所以要占有事物，所以会产生所有权制，其间的真正动机是竞赛；占有了财富就博得了荣誉；这是一个带有歧视性意义的特征。”消费社会中的消费就是这种在炫耀性攀比中进行的商品意义的竞赛。消费商品就是为了让它能够开口说话，表征消费者本身的地位、权力、财富、性感等社会性意义内容。显然，这种让商品开口说话的行为是索绪尔符号学意义上的言语行为，这些个人化的言语要让其他人能够听的懂，达到表达效果，就遵照语言这一符号体系进行。正是如此，尚布希亚的物体系在消费社会中实际上就是符号体系，就是消费者通过消费进行社会意义表达时所必须要参照的意义的制度规定语言。物体系就是通过消费者对模范的仰慕心理，也就是对高品质生活、高荣誉感的追逐心理，通过大多数人在追逐模范的过程中时而高兴时而悲伤、兴奋感与挫折感交替出现的心理状态，实现着商品符号的物体系的动态过程。这一切的根源就是人们不再消费物品本身，而消费附着在商品之上的意义符号，让符号替自己进行社会意义表达。 但是，因为模范系列只是符号，所以模范并不是某些特殊的商品，它其实就是一种理念，向前追逐模范的理念，一种差异的理念。尚布希亚说：“所有的物品都透过选择，才能来到我们身边，这个事实有一个相关项，那便是实际上，没有一件物品宣称自己是系列性的产品，所有的物品都把自己当作模范。”“最后，所有的东西都成为模范，也就不再有模范。但实际上则是有效的系列接踵而来，而不连续的转换过渡则永远朝向建立在越来越小和越特定的差异上的、限度越来越高的系列。” 由