《朝霞》读书笔记

朝霞读书报告王胜男还有无数朝霞。还没有照亮我们的天空 黎俱吠陀笔者将书目采用于华东师范大学出版社2007年版刘小枫主编、田立年译、尼采注疏集朝霞。“(第九节)什么是习俗道德。 人和人类一千百年来的生活方式相比，我们现代人生活在相当不道德的时代：习俗势力惊人地衰退，但道德感却变得如此细微高，可以说他们在一定程度上被风吹走了。 所以，我们这些后来者想得到道德起源的真知火是非常困难的，而且得到了，但是开口，不能说因为他们听起来很下流，或者因为他们侮辱道德！ 例如，道德是完全遵循可能是行为和评价的传统方式的习俗的主要命题。 哪里没有传统，哪里没有道德，决定传统生活的程度越小，道德世界的范围越小。 自由的人，也就是不道德的人，他拒绝依赖传统，因为一切事情都是自己决定的传统是高权威，人们不是因为他的命令对我们很长，而是他的命令。 传统的这种恐惧感和一般的恐惧感有什么区别？ 那是对一种号令的更高智慧的恐惧，是对无法理解的无限力量的恐惧一种迷信的恐惧在这种社会上，所有的习惯，谁都想超越习俗，他只能走路，那就是成为立法者、巫师，或者是半神的人。 也就是说，他必须自己创作习惯，是一项可怕的生命危险的工作不仅能给需要自我克服的个人带来有益的结果，而且只有习惯和传统能够无视个人的愿望和利益而形成统治：牺牲个人是习惯伦理的无情命令。 另一组道德家，例如苏格拉底的追随者，构成了例外，作为教导个人自制和禁欲，打开保护个人自我利益的手段和幸福之门的秘密钥匙。 如果我们的意见不是，因为我们是在他们的熏陶下长大的。 他们都走上了新的道路，所有的习俗代表都会看到大坏人，他们会成为切断自己和集团之间的联系的不道德的人和意义最深的坏人在集团存在、习俗道德存在的地方，会看到支配性的观念，会扰乱风俗行为的任何惩罚这是人们非常真诚地探索，表现形式和制约条件非常难以理解的超自然惩罚。 集体可以由个人直接损害其行为，赔偿另一个人或整个集体。 另外，个人行为作为假设结果的神的愤怒，也可以对个人进行某种报复。 但是，无论如何，集体首先把个人的罪当作自己的罪，把个人的罚当作自己的罚。 “人人都在叹息。 听到这种行为，习俗就不再是习俗了”各自独特的行为，各自独特的想法在引起恐怖的人类历史潮流中，总是被人和他们自己当做坏人和害群之马来对待，稀少而有创造力的心所能忍受的苦难是想象中的。 在习俗道德的传统下，所有的创作才能都必须背负着良心的十字架，直到现在这个时候，最优秀的人都要生活在本来不应该黑暗的天空下。 (47页-50页朝霞第一卷第九节华东师范大学出版社)本节主要论述了习俗与道德的关系。 “传统无处不在，道德无处不在，决定传统生活的程度越小，道德世界的范围也越小”这些勇敢地突破传统方法的人们，虽然受到了集体的束缚，但集体对这个惩罚的认识基本上是对集体中的各个惩罚因为习俗和传统的破坏最终会影响任何人。 所以在团体的压力下，有创造力的个人的心一定会被他优秀的人责备。 这些天才们自己不仅受到环境的压力，而且他们的良心也因违反适应习俗和习俗的道德而受到自己的谴责。 所以，这些优秀的人，在有勇气突破奇怪传统的同时，还受到外部环境的压迫。 心里受到道德上的责难，得不到自由。“(19节)道德使人愚钝。 习俗代表前人的经验，代表他们对有用性和有害事物的看法，但关心习俗感情(道德)的不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性、不可争论的性。 因此，这种感情阻碍了获得新经验和修改习俗，道德成为了创造更好习惯的障碍：他是愚蠢的”(60页)这句话的理解，可以和刚才分析的第九节文字结合。 道德似乎可以看作是遵守习俗的感情，这种感情与习俗本身没有多大关系。 道德是遵守习俗，获得无可争辩的地位的铁则很重要。 这种道德躺在所有人的心里。 显示着旧秩序的维持。 也是阻碍人们创新的障碍。 因此，优秀的人、有创造性的人在道德上受到谴责，这从外部和他们的内心都受到了谴责。 传统习俗的改革关系到每个人自己，所以在无法确定利害之前，人们很难突破道德障碍，所以道德是愚蠢的。“第13节对人类的新教育。 你们有能力，有人能帮助我们。 请伸出你们的手。 有一项工作在等着你们。 因为我清楚地知道遍布世界的惩罚观念。没有比这更有害的杂草了！ 它毒害了人类行动的结果，不仅以原因和结果为原因和惩罚，使理性的厌恶感和令人毛骨悚然的，还用惩罚观念解释了无耻的方法，剥夺了事件单纯的偶然发生和天真的特征。 人们甚至把生存本身看作惩罚都是疯狂的。 迄今为止支配人类教育的是狱警和刽子手的幻想”(51页)这句话里有评论说，人生的经验受到战争和瘟疫的灾难的强烈影响，从这个世界的痛苦中解放出来的唯一希望，投影在救赎后的生命上。 我认为尼采的话包含了对基督教的批评。 “把原因和结果视为原因和惩罚，就会有理性的恶心和身体的毛”希伯来书中有“上帝爱人，上帝给我们惩罚”的说法，“人们把生存本身视为惩罚”，加上基督教的教导，人们把惩罚看作炼狱的阶段，把炼狱的洗礼看作人们通过体会惩罚来体会人与神的联系。 人们希望世界上的生活受到各种环境的威胁，从而将幸福托付给死后的世界，死后得到救赎。“第15节最古老的慰安法第一阶段：每当人们感到痛苦和不幸，他就觉得自己必须痛苦别人，他还有权力，得到了安慰。 第二阶段：每次人感到痛苦和不幸，他都觉得自己受到惩罚、赎罪，从某种事实或想象的不义行为的罪影中解放出来了。 他一认识到不幸带来的好处，就不再认为别人不必遭受不幸，他放弃了那种满足。 因为他现在找到了新的满足。 (第55页)结合刚才分析的第13节，第15节提出了基督教的教义。 在陀思妥耶夫斯基的罪与罚中明确了特别体验。 举个小例子，科尔卡小姐是因拉斯科尔尼科夫犯下的杀人事件而被错误逮捕的犯人，他希望坦白罪行。 他是个狂热的信徒，他很虔诚，晚上祈祷，读旧书，“死”意味着要接受他的痛苦，如果能在当局手里死就更好了。 从这个例子可以看出，人通过惩罚的力量可以摆脱罪恶的影子。第十八节自愿受苦的道德。 对于处于战争状态、总是危险、实践最严格道德的小群人来说，最大的喜悦是什么？ 在残忍的行为中，集团获得了新的生命，平日的注意和恐怖的阴云被清除了。 残忍的行为是人类最古老的节日的喜悦。 因此，向天神展示残酷的情景，他们也被认为是快乐、像节日一样高兴，认为自己的痛苦、自发的牺牲有崇高的意义和价值。 习俗在集体中，人们开始对一切过度的幸福感到不安，创造出符合对还无法忍受的痛苦感到安心的想法的实践。 “天神可能没有我们的幸运恩赐，但看到我们受苦，爱，被认为不是同情，同情是卑贱的，所以对坚强、强烈的生灵来说，没有尊严的他们用我们的痛苦让他们开心，给他们快乐因此，整体中最道德的人的美德总是被认为是痛苦、贫困、痛苦的生活、极端的禁欲，而不是作为满足的纪律、自我约束、个人幸福愿望的手段，而是作为爱集体为恶神的美德，为祭坛贡献永远的牺牲的香气。 想搅乱那种习俗无聊可怕的泥土的人民精神领导人，必须获得人们的信仰，必须获得他自己的信仰，除了疯狂的手段之外，自发地受苦也是不可或缺的。 他们的精神越走新路，他们的良心和焦虑就越痛苦，他们对他们的肉体、欲望和健康无情地战斗，就像是给了神喜悦来补偿一样，上帝反对他们对现有风俗的无视，并不愤怒他们所面对的新目标。 不要轻率地考虑。 我们现在完全偏离了这种感觉的逻辑！ 关于这个问题，还是让最勇敢的生物们自问一下吧。 无论是自由思想的领域，还是个人在其中形成的生活领域，无论是什么样的最小的步伐，无论是精神上、肉体上的痛苦，赢得，不仅是指向前进的道路，也为我们奠定了基础，在漫长的千万年历史中，无论是什么样的前进、运动，什么样的变化，都让无数人献身。 但是请注意，这千万年的历史并不是人们在说“世界历史”时考虑的，只是人类存在的奇怪的一个场面。 但是，实际上在只关心时事新闻的“世界历史”中，死水中掀起波澜的殉难者的旧悲剧也是唯一令人感动的主题。 我们付出了更高的代价，交换了我们现在感到骄傲的人的理性和自由感。 但是，理性的骄傲，“世界历史”面前的“习俗道德”洪荒时代对我们来说几乎是无法理解的。 但是这些洪荒时代是决定人性的真正重要的历史时代，在这些时代，痛苦是美德，残忍是美德，虚假是美德，野心是美德，理性否定，幸福是美德，相反，幸福是危险，知识是危险，平时危险的同情是危险，同情是可耻的，工作是可耻的因为这些都在变化，你觉得人类也一定在改变特性吗？你们人类的认识啊，学习更了解自己吧！ (第5760页)关于这一节有几个认识，首先是关于同情。 同情此时并不被视为美德。 因为人类受到了痛苦，对于我们的小小，对于他们的痛苦，上帝的同情是他权利的体现。 正因为有了我们的痛苦，上帝才通过同情显示了他的权利和伟大。 因为我们崇拜上帝，尼采说：“人们认为，整体上最道德的人的美德，总是痛苦、贫困、痛苦的生活、极端的禁欲，但是为了让我们厌烦，纪律，作为满足自我约束和个人幸福愿望的手段，我们热爱恶神。 然后，精神领袖对人民的状况又发生了变化，他们受到了无视和反对现有风俗的心理道德惩罚，但是他们自己忍受了这种痛苦，他们的肉体、欲望和健康就被消耗了，这就成了“给神以喜悦来补偿”。 在这一节的最后，尼采对我们现在的人性提出了疑问。 因为“这些洪荒时代是决定人性的真正重要的历史时代”，所以现在的我们到底是什么是美德，危险还是个应该考虑的问题。第26节“动物和道德”。 请注意避免可笑、引人注目、疯狂的行为和隐藏个人才能和强烈愿望的环境同化，遵从等级秩序，自我蔑视，对上流社会所要求的这些做法，作为原始的社会道德普遍存在，在低级动物的世界中也能看到。 对于这些低级动物，我们看到了这许多可爱措施背后的真正目的：帮助敌人逃避和捕食。 为了这个目的，动物学会了控制自己，用“长期适应”使自己的颜色接近环境颜色，装死，模仿其他动物的样子和颜色，伪装成沙砾、树叶、地衣、菌类等的样子(这种行为，英国的动物学家是mimicry 同样，个人把自己隐藏在“人”和社会这个概念的一般下，把自己与同时代和周围的贵族、阶级、党派、舆论协调起来。 这些都是让我们幸福、礼貌、有力、可爱的巧妙行为，其实和动物世界的把戏不同。 并且，虽说是真理感，也不过是人和动物所拥有的安全感。 人不想欺骗自己，不想迷路，他对自己的感情声音抱有不信任感，反对自己，注意自己。 动物开始这一切也毫不逊色，他们的自我控制也来自现实感(也就是说，来自慎重)。 他们同样看到意见，识别其他动物对自己的反应，根据这个反应观察自己和敌人的活动，记住他们的特性，采取相应的对策：他们和某种动物制定永久和平协定，可以以从其他动物进入的方式认识到他们有和平友好的意向。 正义、明智、节制、勇敢，总而言之，我们所谓的苏格拉底美德，其起源是动物性的，是促使人们寻找食物避开敌人的同一本能的产物。 据我们所知，万物的灵粮种类很多，只要他对什么对他有害的观念更细致，就可以把整个道德现象说成是动物。 (第66页)”这个段落对我来说具有非常现实的指导意义。 我们要避开危害，安静地观察，让自己符合这个社会的生存规则，我们的本性和动物不同。 “个人把自己隐藏在“人”和社会这个概念的一般下，或者把自己与同时代和周围的贵族、阶级、党派、舆论相协调：这些都是让我们幸福、礼貌、有力、可爱的巧妙行为，其实与动物世界的把戏不同”，所以很难重新分开不遵守规则，挑战习俗，挑战传统被拒绝。 但是，我们很多人在这种安静的观察中，无法忍受违背自己内心指引的痛苦。 因为“人不想自己欺骗自己，不想迷路，他倾听自己感情的声音，反对自己，注意自己”，所以人类在自我压迫过程中变得礼貌、节制和勇敢。 这些美德都来源于人类的“动物性”。第53节“有良心的人的痛苦牧师的