show《论语选读—君子之风》.ppt

君子之风，君子？ 小人？ 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。 把论语人分为圣人、贤人、惠人、好人、君子、学者、群众、野人、坏人，分为圣人、君子、群众、坏人4个。 “圣人”不会，“小人”被抛弃，“大家”是主体，但最受称赞的是“君子”。 论语中提到君子的有107次，提到小人的有23次，可以说君子是论语个核心概念。 人不知不觉，亦君子不在乎吗？君子的德风、小人的德草、政治地位高的人、道德高尚的人、“君子”、“小人”本来就是说人的政治地位。 上层阶级的人被称为“君子”，下层阶级的人被称为“小人”。 在对人的反省中，孔丘认为，人的评价标准应该是人的道德品质的高低，而不是他的政治地位的贵贱。 第一章7.6、子曰：“志于道，依德，依仁，玩艺”。 (7.6)、君子守道义、重诚，四书： 大学、中庸、论语、孟子3010、礼、乐、射、控、本、数六艺2.010 先立志，以仁德为纲领，以六艺为基础，学生可以得到全面均衡的发展。 (7.6 )本章论述孔子教学生德修业的方法。 没有高远思想就庸俗，现实的人生只会让自己厌烦。 没有相当的行为根据，人生没有根据，最后不能成熟。 没有仁的内在修养，心理上就无法平静。 没有“玩艺术”，知识不深刻的话，人生就会无聊。 第一、志。 志在哪里？要立足于追求“道”，即要修复治人之道。 第二，修好自己。 他要求学生“依德，依仁”，完善了自己。 道德是道德规范，是一个人行动的规范。 在人的一切行为规范的德目中，仁又是主要的，它必须统一各种道德。 所以你必须依靠仁。 达到了仁的境界，个人的修养达到了炉火纯青的阶段。 第三，治人。 游六艺中，掌握礼乐射御书数的技能，将来为治人做充分的准备。 当然修理应该和治人的修养同步进行。 这四个人体现了孔子的教育思想和教育目的。 第二章15.18，子曰。 “君子义考虑质，礼行之，孙出之，信成之，君子哉”(15.18 )君子守道义，重诚，(15.18 )本章中孔子就君子的周到行为进行了论述。 孔子说的君子具体要做什么？ 义本质上有意义，即探索义理，是君子心的修养。 礼行动要求服从礼。 约翰逊谦虚，说话谦虚。 信相信工作，相信人。 第三章15.9、子曰：“志士仁人，不害人，杀人造仁。” (15.9 )为了杀死成仁(成仁取义) 完成仁德，可以不顾自己的生命。 意味着为了保卫正义的事业而牺牲生命。 君子：杀成仁小人：怕死，(15.9 )教人求仁的牺牲精神。 “杀生成仁”主要论述孔子的生死观以“仁”为原则。 “杀命成仁”是指人在生死之际舍弃自己的生命也要保护“仁”。 “仁”是孔子学说的核心。 把“成仁”和“害仁”合并起来看，有五种状态。 第一，杀人成仁，是天地的界限，是勇敢的圣所。 第二，成仁，在道德领域不杀人的是智圣所。 第三，杀身不仁，强硬战斗，暴虎冯河，匹夫勇敢。 第四，有一个不杀身体，不变仁的平凡的混世，平凡的人。 第五，有生存伤害仁、临到大祭夺志者、胆小者。 孔子是五种“成仁”和“害仁”的分界，经常不赞成为成仁杀人。孔子同时选择“求命杀仁”和“求命杀仁”时，他赞成“杀命成仁”。 通常赞成“不杀生成仁”，管仲不死成为桓公。 “九合诸侯不用兵车”“一匡天下，民至今受其惠”，成仁不必杀身。 中国历史上杀了成仁的君子，人生从很久以前就没有人死了吗？ 留下真心汗流浃背。 -文天祥我从横刀向天笑，留下了肝胆二昆昆昆。 - -谭嗣鞠躬，死了以后。 -诸葛亮、儒家主张在生命和仁义不能并存的情况下“舍命取义、杀命成仁”，但现在却主张“生命高于一切”。 你认为生命和仁义哪一个更重要？子曰：“志士仁人，不求人害仁，杀人成仁”，你认为生命和仁义哪一个更重要？生命对谁来说都很重要，但有比生命更重要的东西。 那就是“仁”。 当然我们也不能轻视生命。 进退两难的时候，可以想自己尽可能的方法，既可以守护仁义，也可以保护生命。 儒家热爱生命，开阔心胸，坚定意志，不能因为一时挫折而放弃生命。 生命和仁义不能并存的时候，儒家提倡“舍命取义”“舍命成仁”，生死关头舍自己的命也要保护“仁”。 未成熟的人为伟大的事业而死，成熟的人为伟大的事业而卑贱地活着，第四章4.16、子说：“君子比喻义，小人比喻利”。 (4.16 )君子：如见所见，重义轻，小人：见识忘义，重利轻，(4.16 )本章论述君子和小人对义和利的态度。 追求仁义是君子，追求金钱利益是小人。 孔子说，利要服从义，利要重视利，他的义要服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会发生叛乱，破坏等级秩序。 所以，追求个人利益的人被视为小人。 和“君子怀德、小人怀土”一样，把“义”和“利”列为对立的范畴，让你做出不能兼顾的选择。 你选择“义”还是“利”，其实你已经没有选择了。 因为我只能成为君子，不能成为小人。 小人什么的没有大的视野，是夺走眼前的小便宜的人。 是丹，“君子想的是道德，小人想的是乡土的君子想法制，小人想恩惠。 孔子，辩证的全面现实可以提倡良好的社会环境。 理想的价值观是义利统一观。 你对义与利的关系有什么看法？你认为市场经济时代应该确立什么样的义利观？孔子说“君子比喻义”，如利所示，主张不反对正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了隐瞒或拒绝利的倾向，董仲舒主张“其谊不求利，不知道其功绩”。 做任何事都是为了帮助正义，而不是为了个人利益。 汉非子认为君子和儿子之间只有利害关系，没有道义关系。 完全是功利主义的。 他们崇敬竞争，崇敬实力，否定道德和文化教育的价值，这个主张可以暂时达到富国强兵的效果，但也破坏了社会风气。 正确的价值观(市场经济条件下):义利统一、“义比喻”、“利比喻”、“君子爱财、取道”。 花子说。 “君子比喻义，小人比喻利。 孔子的论应该符合现实，符合人为了生存而追求利益必须遵守“道德”，正确处理利益和义的关系，应该是所有生意利益者的原则。 所以，中国自古以来就有“儒商”，而“惠商”和“晋商”都是以“诚实”为基础的。 到了现代，比如日本商人、企业家以诗中的道德为中心，提倡“利”，不忘“义”。 关于汉非子和董仲舒的论，走向了两个极端。 理想的价值观应该是义利统一观。今天，很多商人、企业家不知道良心，不顾消费者生命健康地赚钱。 只要能赚很多钱，什么都能做，也能诚实地做。 所以，水桶里装了自来水，牛奶里装了三聚氰胺，杭州地铁倒塌的事件中，有7人死亡，14人失踪一切都是必然的。 君子爱财，有取之道，第五章4.9，子曰：“士志在道，羞于恶衣恶食者，尚不足议论。 君子：正如见识所示，安贫乐道，小人：贪图享乐，孔子在这里提倡什么品格？ 安贫乐道，本章孔子热心向学生求道，鼓励学生不要为世俗而疲惫。 孔子认为学者追求正确道路一定是君子吗？ 子曰：与士怀居，不足为士。 (书 )、【译文】孔子说：“读书人珍惜安心，就没有资格成为读书人。” 士是有志气的读书人，仅仅追求个人生活的舒适，这与他的志气相反，什么也不做，没有资格成为士。 孔子认为，一个人如果立志于路，就贪图享乐，关心个人衣食住等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，害怕自己穿的不好，没有什么可说的，他没有远大的志向。 因为他的意志被物质欲望所分割。 也就是说，一个人的意志被物质环境支配的话，就不能和他进行学问和对话。 第六章17.15，子曰。 “鄙夫能和事君在一起吗？那还没有得到，患了它。 既得，患失。 因为暂时失败了，所以什么也做不了。 ”(17.15 )小人：患难，患难：光担心得失，在意个人的力量。 无处不在；无处不到；能做的都做了。 孔子觉得轻蔑的丈夫很痛苦，什么也不做，非常轻蔑。 孔子鄙视那些想在这篇文章里当官员的人，这样的人在得不到官位的时候总是很担心，得到的话又害怕失去。 因此，他不择手段，不惜危害集体，危害他人。 这种人在现实生活中也是日常的。 孔子非常鄙视它。 当然，这样的人没有好的结局。 朱熹注释：小则吸癫痔，大则杀父亲和你，都只是生于患失。 胡先生说。 “许昌靳裁之有言说。 士之品恐怕三：有志于道德的人，有志于名声不足以使其心疲惫的人，有志于财富不足以使其心疲惫的人，什么也做不了。 “”有志于富贵，孔子是所谓的轻蔑夫。 ”吸癫痔：皱着嘴唇吸痈：毒疮舔：舔。 指人舔痔疮上的脓血。 比喻卑鄙的奉承。 资料来源礼 :“秦王生病叫医生，破癫者需要坐车，生痔疮者需要坐车。 越治愈，车就越多。 ”雄才大略的齐桓公周围有三位宠臣，易齿、纵刁、开方。 易齿是当时最有名的料理高手，给齐桓公做了很多好吃的菜。 一天，齐桓公告诉他，寡人尝过山珍海味，但没有尝过人肉的味道。 那个易齿为了对齐桓公表示忠诚，回家杀了自己的儿子献给齐桓公。 然后，它的垂直刁竟然阉割了自己，开始了齐桓公的寺人，以便能永远在齐桓公的周围。 开方原本是爱国者，他为了显示自己的忠实，父亲死了也不去参加葬礼。 齐桓公特别疼爱他们，因为他认为这三个人爱自己的身体，爱自己的儿子，爱自己的父亲。 但是关仲不这么想，他对齐桓公说，不要在人性中太爱自己的儿子，不要太爱护自己的身体，不要太尊敬自己的父母。 如果他们不爱自己的儿子，不爱自己的身体，也不爱自己的父亲，能期待他们爱别人吗？ 齐桓公还信任他们三人，没有听取有关人员的意见。结果，管仲只死了一年，桓公生病，三人叛乱，监禁桓公，桓公饿死，死后，虫子就流到家里，直到尸体腐烂。 堂堂的霸主，死得这么悲惨。 能看到卑鄙丈夫奸臣的憎恨，知道桓公不知道奸通的能力。 称霸多是经纪的功劳。 管仲说，孔子叫仁者是没有道理的。 同时魏文侯和齐桓公不同。 当时魏国和中山国战斗，魏文侯率领军队，让将军乐羊攻击中山国。 当时，乐羊的儿子住在中山国，他们杀了他的儿子做肉羹送给乐羊。 乐羊知道是自己儿子的肉，以示对魏文侯的忠实，毫不犹豫地吃了。 这件事传到魏文侯，魏文侯大吃一惊，他以为还有人能吃自己儿子的肉，解释这个人太残忍了，你如何期待他亲切地对待别人？ 魏文侯从此再也没有再利用音乐羊。 春秋时代的中山国，国君孟孙有个叫秦西巴的随从。 一天，孟孙出去打猎抓了一只鹿，带他去了秦西巴。 秦西巴在带鹿回家的路上，母鹿尖叫着跟着。 秦西巴被这只母鹿的母爱感动，冒着被杀的危险，放了鹿。 后来孟孙知道这件事，他不仅没有责备秦西巴，而且觉得他是个亲切博爱的人，被任命为王子的宦官。 齐桓公的三个宠臣能谦卑地屈服，服侍齐桓公，因为他们有为了自己的长期利益不可告人的目的。 因此，当齐桓公去世时，看到自己的利益无法保证，很快就弄清了真相。 这是这种人的共性。 为了向你表示自己的忠诚，他会不惜一切。 这种人完全靠不住。 因为他说结果是为了自己。 他一发现你不能给他带来利益，他就让你也痛恨杀手。 他对自己什么都不惜，对别人有什么可同情的吗？ 只有在人心中充满慷慨、仁孝、慈爱的心时，才能成为被尊敬的人，成为可靠的朋友。 否则，连最低的人性都没有，他怎么有大义呢？ 一个人，首先要是充满人性光辉的人。 现实生活中发生了很多事情。 比较得到后的付款和收获，有的人认为不合算而患病，还有的人对得到后的责任很害怕，不能胜任。 苦于患难的孔子最关注的只是培养比物欲高的高贵的人性。 如果你有两个面包的话，就必须用一片面包交换水仙花。 穆罕默德，4、孔子为什么称赞他有道德？ 花子说。 “贤哉回也、后备箱d吃、葫芦饮、陋巷中，人无法忍受这种担心，回也不改变那种乐趣。 贤哉又回来了。 颜回追求正道，不追求安贫乐道、淡泊名利、生活乐趣，只追求精神生活的丰富。 颜渊档案，名字回，字符渊。 春秋末期的鲁国人。 易记说“年29日发白，32日死了”后儒教评价说“无颜圣学死了”。 充分看到颜渊对儒学的巨大影响。 孔子的语录“向学心”的精神安贫乐道“不会违背仁”中有颜回者的向学心，不幸的是没有短命死亡的现在。 即使回去，那颗心在三月也不会违背仁义。 其馀的，日月只到杨。 颜渊死了，孔子说：“天丧馀！ ”. 1、散落无常，比喻的财富很短，现在的“过眼云烟”。 2、云在天上，不要高，比喻的财富与自己无关。 3、浮云轻而薄，比喻财富不重要。 不义而富裕，我像浮云一样，理解“浮云”的比喻，“原文”叶公问孔子路，子路错了。 子曰、“女奚不曰、其人也愤愤而忘食、乐而忘忧、不知道老之接近云尔”(719 )这篇章是孔子的述怀。 孔子的一生，只有自己的语言喜欢学习，那个喜欢学习的笃笃就是如此。 学习失败，愤怒地忘记吃。如果学到了，就开心忘了担心。 学问无限，孔子的愤怒和喜悦也无限。 如果只是日子不够，不知道年龄的过去，斯诚是一片化境。 钱穆春秋，第十章14.28，子曰。 子贡说：“君子道者三，我无能，仁者不担心，智者不困惑，勇者不害怕。”(14.28 )君子：不担心不害怕，(14.28 )本章中孔子对仁、智、勇三者严格要求自己，成为仁道。 孔子提出仁、知、勇三者作为君子的道德标准，但他谦虚地说还没有做好。 其目的是鼓励学生，从仁、知、勇三方面培养仁德，成为仁人。 君子的心世界怎么样？子说。 “仁者不担心，智者不困惑，勇者不害怕。 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。 孔子说“知、仁、勇、三者天