第五章 中国古代婚姻制度的发展ppt课件

1.第五部分谈中国古代婚姻制度。2.1.社会婚姻状况关系到社会治理的混乱。婚姻关系是上下级等级关系的基础。第一部分是关于古代婚姻的概念，古代婚礼场景，3，2。当一对夫妇是专一的，他们的婚姻是由天堂决定的，人性也是一个很大的因素。婚姻是礼貌的唯一用途。很哉，公主的爱，你不能得到部长，父亲不能得到孩子，条件简陋！有没有孩子的姓，有没有孩子的姓，或者没有他的结局，这不是幸福的生活吗？(史记外戚世家序)，4，3。社会制度造成的悲剧男女授受不做父母的亲戚，媒人的话。一个自我介绍人的女儿，又丑又不可信。迷恋女人的心碎者。给一个小家庭的女孩发信息。小心不要低估她。五、婚姻的含义，古代宗法社会对婚姻目的的理解：继承家庭传统；牺牲祖先；增加劳动力；防止男女通奸。古代原始社会的婚姻礼仪和习俗。异族通婚(滥交婚姻)在最初的群体中，两性之间的关系完全出于生理需求，是极其自由和不受任何限制的。这被称为混合婚姻。列子汤问:“没有媒体，男人和女人一起旅行。”云南四川泸沽湖地区的纳西族也有异族通婚。例如，一个伯侄关系人分享一张纸条，一个叔叔和侄女分享一张纸条。随着历史的发展，原始社会开始分化为血族。当时，不同代人之间的通婚是被禁止的，只有同一代人之间的通婚才被允许。这叫做血族婚姻。因为血族既是生产单位又是通婚群体，所以它也可以被称为“族内群体婚姻”。子氏族婚姻(氏族外的群婚)这个氏族的兄弟姐妹不能再结婚了。这个氏族的兄弟姐妹必须在另一个氏族的男女中找到彼此通婚的配偶。另一个氏族的兄弟姐妹在该氏族的妇女或男子中寻找配偶。这样，父亲是集体的父亲，母亲是集体的母亲，成为共同的丈夫或杂婚制。例如，如果你生某人的气，你的兄弟和妻子会在一起。有丈夫的女人戴着帽子。丈夫的兄弟，根据它的角的数量。”说，“他又矮又矮，他的兄弟们都有妻子，而他的妻子总是扮演丈夫的角色。“土火罗”，俗拜佛，男多，女少，所以兄弟童氏，女五夫戴五角，十夫戴十角。如果一个男人没有兄弟，他会嫁给另一个男人并娶一个妻子。否则，他一辈子都不会有女人。“在很长或很短的一段时间内，不同氏族的成年男女都将实行一种婚姻形式，即一男一女组成一个配偶，以妇女为中心，婚姻关系不稳定。夫妻婚姻是一种两阶段的同居形式，既自愿又不受约束，只是略有固定。它的形式包括徒步婚姻、看着门呆在家里、和丈夫呆在一起等。”扶桑乡下人.估计他们的结婚方法，他们会去妇女之家，在门外造一间房子，早晚打扫，赶走多年后妇女的不快，然后彼此结婚。“在一夫一妻制的个体婚姻结束时，原始社会的父权制取代了母权制来建立这种婚姻形式，主要是由于私有制的发展。在生产资料私有制的社会中，男性掌握着经济权力，而女性则处于从属地位。父亲的财产只能由其子女继承，因此作为妻子，必须严格保持贞操，绝对服从丈夫。青年男女之间的关系相对自由，青年男女之间的互动基本上没有限制。周南关雎:关羽，在河洲。美丽而贤惠的女人是绅士的好配偶。混合睡莲，从左到右打捞它。这位美丽而贤惠的女人醒来去追求她。追求得不到，白天黑夜都会想念她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡不着。混合睡莲，从左到右采摘。这位美丽而贤惠的女人拿着一个m据此，婚姻是“无意识的原因”，意思是男人和女人在黄昏时结合成为亲密的伴侣。先秦时期的人们对婚姻有着深刻的理解。当时，人们认为男女结合的主要目的是要孩子和继承家庭传统。周礼地官媒氏:“丈夫晕倒仪式，所有年龄的开始。”国语周语上:“有天地。然后是夫妻；有夫妻，也有父子。有父亲和儿子，然后是君主和大臣；有君主和大臣，然后是顶部和底部。”白虎通嫁娶:“已婚人士有相同的姓氏。他们上至祠堂，下至下一代。”广雅释诂:“极度虚弱是所有世代的继承人。”一夫一妻制后，儿子可以在父亲死后与普通母亲结婚。哥哥和叔叔死后，弟弟和侄子可以娶寡妇或姑姑，这就是所谓的“包”。原因：经济基础妻子成为丈夫的财产。社会基金会妇女地位下降。当初，魏在义江蒸而生，属于右公子。为其嫁于齐国，而美，公取，命与新月，属命于左公子。蒋易被绞死了。“蒋易是弓玄的普通母亲。(2) 礼记郊特牲:“当初，(魏)()未多登皇位，齐人使(，季子之弟，之弟)蒸于宣江。不，强壮。她生了七子、戴红、文红、宋欢和许穆。”娶了贾，没有孩子。清蒸在祁江，生了秦牧夫人和她的大儿子申生。他还娶了两个女人给蓉，一个大蓉狐狸姬生了，一个小蓉生了我。金斩李融男，女，生齐，女卓子。“祁江和吴红妃。(4) 易序卦:“晋公(龚辉，晋献公的三子，易武)入朝时，秦穆姬属于贾并说：“我们将接受所有的儿子。”金侯蒸于贾君之下，并未收群公子之礼，乃慕吉怨。19、“蒸”与“报”的婚姻特征：第一，蒸与报的婚姻是儿子与共同的母亲、侄子与姑姑、兄弟与寡妇之间的婚姻关系；第二，通过汽蒸和婚姻申报出生的孩子享有合法地位，可以继承父亲的地位并成为州长，或者可以与其他国家的州长结婚成为第一任妻子。第三，蒸婚和报婚是当时社会和人们认可的合法婚姻关系。“蒸婚”和“报婚”被斥为“私通”，儒家思想在汉代成为正统，并逐渐在中原消失。但在一些少数民族地区，它仍然长期存在。一方面，受汉族伦理道德规范的影响，蒙古人对收养制度进行了改革，并制定了诸如“顺从其意愿的妇女不得接受遗产”和“兄弟不得接受继妻”等法律规定。另一方面，蒙古族带来的婚俗又导致了汉族旧的“蒸”“报”婚俗的复活。在礼记昏义中，规定“如果你接受祖父母、妾、叔叔和阿姨，你将被单独斩首。“如果你的兄弟死了并带走了你的嫂子，而你的兄弟死了并带走了你的嫂子，你就陷入了困境。”周朝嫔妃出嫁时，诸侯娶一国之女为妻。妻子不得不嫁给她的侄子(哥哥的女儿)和姐姐。同时，其他诸侯国也可以派女人陪他。其中，只有妻子处于妻子的地位，其余的都是嫔妃。礼记哀公问:娶了齐国东宫大臣的妹妹庄姜为妻。她很漂亮，但没有孩子。警卫给了她左传桓公十六年。他娶了陈愉，说是李贵，生了肖波，死得早。穿簋的女孩生下了桓公，庄姜以为她是自己的儿子。公子徐洲，一个男人的儿子。嫔妃婚姻的起源在殷商末年，长子继承制是在王位继承问题上实行的，这就要求人们必须区分长子和次子，而要区分长子和次子，就必须首先区分许多配偶的优劣。妾制是一种为区分官员而建立的制度据左传闵公二年，刘公主兰陵，常的儿子，非常嫉妒。惠怀孕是因为她幸运地成为了一位女士的女仆。公主把她鞭打致死，“割下她怀孕的孩子，放开她，把草放在她的肚子里，露出她的裸体。”公主最终被迫与刘辉离婚。在秦汉以后的婚姻制度中，婚约和婚姻是以买卖父母和包办子女婚姻为特征的婚姻制度，又称“买卖婚姻”或“包办婚姻”。在这种婚姻制度下，年轻男女结婚不是出于他们的意愿，而是通过“父母的命令和媒人的话”。不是基于年轻男女之间的互爱，而是基于雇佣的金钱数量和家庭地位。在一夫一妻制中，婚姻建立在男女互爱的基础上，但是必须征求父母的意见。例如，鄂温克族人必须在男女因为他们的爱而订婚之前征求他们父母的意见。男人的父母必须给女人驯鹿、葡萄酒和松鼠皮作为嫁妆。进入阶级社会后，婚礼被大牲畜如布、金银、牛和马所取代。一个男人用来娶他妻子的嫁妆变成了一个已婚女人的等价交换。俗话说，“已婚媳妇买的马反映了大多数妇女的屈辱命运。“媒人：媒人只有在一夫一妻制形成后才出现。此时，媒人大多是在家族中享有声望的长者。男人的父母委托他们去争取年轻男女的婚姻，认为这是成年人的美丽。当两个家庭陷入困境时，媒人也会积极调解，从而受到人们的尊重。在阶级社会，媒人不再是相爱的男女的客户，而是体现父母意愿的代理人。男女之间的婚姻是由媒人撮合的，这导致了许多弊端。“虚张声势”的现象是一个突出的表现。根据左传庄公二十八年的记录，它包括六个仪式，即接受礼物、询问姓名、纳吉、接受礼物、要求约会和问候亲戚。一般认为，六礼起源于周朝，完善于汉代，成为中国传统婚礼的基本模式。1.南蔡左传僖公十五年说：“昏礼，发，南蔡焉。”这意味着男人的家庭首先会给女人的家庭送一个媒人来传达要求结婚的意图。当女人同意男人的结婚请求后，男人会送上一份求婚礼物，表示他已经选择了他的女人作为结婚对象。询问姓名明律集解户婚说：“彬彬，请问你叫什么名字，许师傅，彬彬？”左传隐公三年说：“问一个名字意味着问一个女人的名字回到布。”3.纳吉布硕人说：“纳吉布，用鹅，如短舱。”纳吉布节是订婚阶段的主要庆典。“接受征税就是接受征税，比如纳吉仪式，”他说。5.邀请期魏书刘昶传说：“邀请期，用雁，主人退出。徐斌，到时候，你会收到一份礼物。”选择一个吉祥的日子结婚是婚礼过程中的一件大事。“同一个监狱”被称为欢迎情侣一起吃饭的地方。每人拿一杯酒，称之为“河友”。上床睡觉时，新郎扯下新娘的脐带，称之为“打结的头发”。第二天早上，新娘洗完澡穿好衣服后去看她的亲家，并等着他们吃饭。她表示孝顺，并说：“妻子看到她的叔叔和阿姨。”32岁，哭着要结婚，仪式即将来临，要结婚的新娘必须哭着唱着，哭着唱着父母养育的恩情，哭着唱着兄弟姐妹的兄弟情谊，哭着唱着自己前世的历史。“不哭也不送，哭得越来越多”不哭，会被人批评。33，欢迎，欢迎现场，34，欢迎，欢迎现场，35，新娘到新郎家，两人都举行了仪式。首先，我们向天地致敬，然后我们向我们的祖先和父亲的父母致敬，然后丈夫和妻子互相致敬。如图所示，我们在崇拜我们的祖先。进入新房后，新娘和新郎递上一杯酒，这意味着一个和谐而充满爱的婚姻。三十七、十里红妆，即所谓的“十里红妆”，是老太太出嫁的场景。人们经常用“一千英亩肥沃的土地和十英里的红妆”来形容丰厚的嫁妆。按照古老的习俗，在婚礼的前一天，这个女人的家人会送t在舞台上，有三个用泥金雕刻的花，一个有鹤纹的屏风，角和牙齿上有古龙纹。龙图案覆盖在大脑上，珍珠图案装饰在中间屏幕和大脑之间。桌面和屏幕内框涂有黑色油漆。这种镜子非常罕见。它的形状与明黄花梨五面镜非常相似，但装饰风格更为豪华。39岁，十里红妆，宁波雕花画床又名千层床。长度212，宽度120，台阶深度60，高度228厘米。这张床有一个卷起的顶蓬，台阶在它下面，还有一个由雕刻的柱子、悬挂和倾斜的屋檐和前面的花盖组成的阳台。游廊(w化身)的右侧是一个小柜子，有两个桶和两个门，上面放着一个钟、一个帽桶、一个花瓶、一个镜箱、一套茶具和一个灯台。右边有一个厕所盒子。后半部分是床体，有雕刻的门套、挂带和枕套。床的三面被扩大的雕刻和彩绘屏风包围着。这张循序渐进的床不仅在冬天温暖，在夏天凉爽，而且在室内创造了一个多功能的私人生活空间。40，10英里长的红色彩妆，3个红色涂漆六柱框架，门围长213，宽113，高220 cm。床身设计成桌子的形状，腿和脚缩回安装，通过肩榫与床面连接。床身的设计可以追溯到内蒙古解放营子辽墓和襄汾墓出土的栏杆床身。这种形状在长江以南的明清时期是罕见的。车床床身的前部用草卷腿和齿板加固，线条流畅有力。背光元件，直腿。前面是一个浮雕门和一个平悬的屋檐。悬挂的屋檐下是一个雕刻的牌匾和人物箕子。另外三面没有屋檐。全身涂上深红色。41，10里的红色化妆，4个红色油漆扶手椅俗称洗脚椅，座椅的一侧有一个小抽屉，表面下放袜子或切割成修脚工具。桥式健脑系统由一个三段结构组成，云齿互相支撑，在健脑系统两端和后腿之间的拐角处有一块背板。上部镶嵌浅浮雕花卉和人物花盘，下部雕刻蝙蝠图案，下部在座位面下束腰。前腿用透明的草卷齿条装饰。牙齿和花盘是金色的黑白相间的。五颜六色，装饰但不多。房间前面的桌子长100厘米，宽58厘米，高89厘米。这张桌子涂有红色油漆，看起来像一个平头的箱子。因为它有抽屉，所以被放在卧室窗户的前面，通常被称为前桌。腰、直腿、马蹄足、左右腿都有罗国的记述。面板下有波纹齿头。43、10黎红妆，6朱漆云龙纹吊梁斗高45厘米，鼓肚，颈上起两串纹。吊梁浅浮雕有一对反向的龙头和一只蝙蝠，涂有黑漆和灵芝云纹。刀法圆滑，线条流畅，雕漆效果。这种桶在宁邵是比较常见的木制容器。它经常被用来装蛋糕、米粉、干果、杂粮等等。44，10厘红妆，7红漆雕直提盒长110厘米，宽62，高110厘米。全身涂上红墨水，盒子上的竖墨写着“京兆公号”和“甘龙四十三年”。外承重架由矩形底板、垂直立柱等组成，内承重矩形盒有四层。底板上装饰有雕花栏杆，立柱和雕花栏杆之间有雕花夔宗坐角牙。两组柱子之间装饰有六个浮雕云双龙图案、双狮图案、双鹿图案、双猴图案和双麒麟图案的花盘。所有立柱的顶端都装饰有翻转的莲花图案。婚礼仪仗队用提箱来装食物或衣服、鞋子、金银等小物品。45、10里红色化妆，8个红色柜子涂有110宽、182高、65厘米厚的红色油漆。这种大红色漆柜在宁邵很受欢迎，尤其是整个身体被抛光，并涂上红色油漆。桶身是圆球形的，下面有一圈脚，连接着一根流线型的细圆吊梁，看起来像一根高高吊起的绳子。造型圆润空灵，简洁委婉，线条变化有节奏，简洁典雅，风格典雅，具有明式家具的韵味。这种小水桶是宁邵地区最常见的木器。它是不可或缺的，用于向亲戚和朋友运送大米、干果和