孔子的名言2 13100字

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/28孔子的名言213100字201010101109热心网友发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎见利思义，见危授命。修己以敬修己以安人修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子易事而难说（悦，说（悦）之不以道，不说（悦）也。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/28君子之仕也，行其义也。子谓于产。“有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不党。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。士而怀居，不足为士矣做人格言不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/28见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎传不习乎居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉过而不改，是谓过矣过，则匆惮改。不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/28士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后己，不亦远乎执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。古者言之不出,耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创5/28言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼成于乐。志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创6/28知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。学而时习之，不亦说乎温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。子为政焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。上好礼，则民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服上好信，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创7/28则民莫敢不用情。慎终，追远，民德归厚矣。不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苟正其身，于从政乎何有不能正其身，如正人何道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。出门如见大宾，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。君使臣以礼臣事君以忠。子路问事君。子日“勿欺也，而犯之。”精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创8/28其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。以不教民战，是谓弃之。知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。使民敬、忠以劝，如之何子曰“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”先有司，赦小过、举贤才。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉不患人之不己知,患不知人也。孔子工欲善其事,必先利其器。孔子君子坦荡荡,小人长戚戚。孔子敏而好学,不耻下问。孔子三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。孔子岁寒,然后知松柏之后凋也。孔子学而不思则罔,思而不学则殆。孔子学而不厌,诲人不倦。孔子不患人之不己知,患不知人也。孔子工欲善其事,必先利其器。孔子君子坦荡荡,小人长戚戚。孔子精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创9/28敏而好学,不耻下问。孔子三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。孔子岁寒,然后知松柏之后凋也。孔子学而不思则罔,思而不学则殆。孔子学而不厌,诲人不倦。孔子学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自礼记。学记博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。礼记凡事豫预则立,不豫预则废。礼记水至清则无鱼,人至察则无徒。礼记文武之道,一张一弛。礼记学然后知不足。礼记玉不琢,不成器人不学,不知道。礼记张而不弛,文武弗能也弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。礼记知不足,然后能自反也知困,然后能自强也。礼记|评论201010102208XIAOZIBITE|二级学而时习之1孔子名言。语出论语学而“子曰学而时习之，不亦说（悦）乎”王肃注“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创10/28似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠论语正义）。皇侃疏“时习”说“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（十三经概论）。敏于事而慎于言孔子名言。语出论语学而“子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”又论语里仁“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（论语集注）又释“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（朱子语类卷第二十二）另外在荀子子道、韩诗外传、说苑杂言等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出论语为政“子曰学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”，迷惘。郑玄注罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（论语疏证）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，中庸言博学慎思，都认为学思不可偏废。人而无信不知其可也孔子名言。语出论语为政“子曰人而无精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创11/28信，不知其可也。”郑玄注“不知可者，言不可行也”。孔安国注“言人而不信，其余终无可”。朱熹说“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（朱子语类卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义“说话必须真实；说了话必须能践言。”（语译广解）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬（”论语卫灵公）是孔门的处世原则。讷于言而敏于行孔子名言。语出论语里仁“子曰君子欲讷于言而敏于行”。包咸注“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”论语中尚有许多同义之句“慎言其余，则寡悔”（为政）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（里仁）、“君子耻其言而过其行”（宪问）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。德不孤，必有邻孔子名言。语出论语里仁“子曰德不孤，必有邻。”听其言而观其行孔子名言。语出论语公冶长“宰予昼夜。子曰朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛子曰始吾予人也，听其言而信其行。”说苑尊贤记孔子言曰“夫取人之术也，观其言而察其行也是故先观其言而揆其行。”大戴礼记五帝德“子曰吾欲以语言取人，于予邪改之。”也即此章义。朱熹引胡氏注曰孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创12/28于行耳。”（论语集注）敏而好学，不耻下问孔子名言。语出论语公冶长“子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。”（论语集注）又说“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（朱子语类卷二九）。文质彬彬，然后君子孔子名言。语出论语雍也“子曰质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹论语集注“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠论语正义“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创13/28不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉”（礼记表记）敬鬼神而远之孔子名言。语出论语雍也“樊迟问知，子曰务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。朱熹注“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（论语集注）清刘宝楠则释此句为“谓以礼敬事鬼神也”（论语正义）。礼记表记“子曰夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（论语先进“季路问事鬼神，子曰未能事人，焉能事鬼”）的态度相一致。已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。语出论语雍也，孔子答子贡问仁曰“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹论语集注“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元研经室集“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如三十而立之立；达者，如在邦必达，在家必达之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创14/28使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见论语颜渊己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。述而不作，信而好古孔子名言。语出论语述而“子曰述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”汉书儒林传孔子“究观古今之篇籍”叙书、称乐、论诗、因鲁春秋、好易，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰述而不作，信而好古”。朱熹论语集注“孔子删诗、书、定礼、乐、赞周易、修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。语出论语述而“子曰默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见孟子公孙丑上“孔子精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创15/28曰圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”；吕氏春秋亦记载“孔子曰吾何足以称哉勿已者，则好学而不厌，好教而不倦”。其句意谓默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹论语集注“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（论语新解）孔子于此所举三事其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（礼记缁衣），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（论语述而），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。语出论语述而“子曰饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云”。汉郑玄注“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹论语集注“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见论语同篇“子曰富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”；论语里仁“子曰富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创16/28违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至孔子名言。语出论语述而“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女奚不曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。汉郑玄论语注言此才，勉人于学也。南宋朱熹论语集注“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为论语注“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。礼记表记“子曰诗之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（礼记中庸），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。三人行必有我师焉孔子名言。语出论语述而“子曰三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”朱熹注“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创17/28善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（论语集注）刘宝楠引旧说，又提出两解一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言。语出论语述而。说文“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见论语集注）荀子子道篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。岁寒然后知松柏之后凋孔子名言。语出论语子罕“子曰岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰“士穷见节义，世乱识忠臣。”（论语集注）荀子则把松柏喻君子“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（荀子大略）庄子让王引孔子言曰“君子通于道之谓通，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创18/28穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为故内省而不穷于道，临难而不失其德。”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧孔子名言。论语子罕“子曰知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”论语正义引申鉴杂言下注曰“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又论语宪问所记三者次序不同“君子道者三，我无能焉仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰“夫子自道也。”（宪问）民无信不立孔子名言。语出论语颜渊“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。百姓足君孰与不足孔门名言。语出论语颜渊“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（说苑政理）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云恺悌君子，民之父母，未见其子富而父母贫者也”（同上）。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创19/28朱熹注为“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（论语集注）荀子富国曰“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”君子成人之美孔子名言。语出论语颜渊“子曰君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰“成者，诱掖奖劝以成其事也。”大戴礼曾子立事“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。其身正，不令而行孔子名言。语出论语子路“子曰其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（汉书公孙弘传）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（淮南子主术）见小利则大事不成孔子名言。语出论语子路“子夏为莒父宰，问政。子曰无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹集注“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。论语正义引荀子曰“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。大戴礼记四代精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创20/28“好见小利，妨于政。”不在其位，不谋其政孔子名言。语出论语泰伯“子曰不在其位，不谋其政。”宪问亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠论语正义）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰“君子思不出其位。”（论语宪问）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；中庸也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。人无远虑，必有近忧孔子名言。语出论语卫灵公“子曰人无远虑，必有近忧。”论语正义引解“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”荀子大略云“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。躬自厚，而薄责于人孔子名言。语出论语卫灵公“子曰躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（春秋繁露仁义法）吕氏春秋举难又曰“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（论语集注）君子求诸己，小人求诸人孔子名言。论语凡四见，旨同而文小异。学精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创21/28而载“子曰不患人这不己知，患不知人也。”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。里仁作“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为该担心我有什么可为人知道的。宪问作“不患人之不己知，患其不能也。”卫灵公又作“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（论语集注）王夫之注“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。（”四书训义）不以言举人，不以人废言孔子名言。语出论语卫灵公“子曰不以言举人，不以人废言。”包咸注“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。己所不欲，勿施于人孔子名言。语出论语颜渊“仲弓问仁，子曰出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。卫灵公“子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹集注“恕，推己以及人也。”也即子贡所说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（公冶长）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创22/28以实施“仁政”。小不忍则乱大谋孔子名言。语出论语卫灵公“子曰巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹论语集注“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（朱子语类卷四五）近人杨树达又分不忍有三义“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（论语疏证）。人能弘道，非道弘人孔子名言。语出论语卫灵公“子曰人能弘道，非道弘人。”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（论语集注）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。当仁不让于师孔子名言。语出论语卫灵公“子曰当仁不让于师。”“当仁”有两解一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有”（论语集注）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。知之为知之，不知为不知孔子名言。语出论语为政“子曰由诲女知之乎精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创23/28知之为知之，不知为不知，是知也。”“是知也”之“知”，同智。朱熹注“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（论语集注）荀子子道所记可为佐证子路盛服见孔子，孔子曰“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又儒效篇云“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”匹夫不可夺志也孔子名言。语出论语子罕“子曰三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔安国注“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（论语集注）礼心缁衣篇亦曰“子曰言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”道听而途说，德之弃也孔子名言。语出论语阳货“子曰道听而途说，德之弃也。”皇侃疏“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创24/28成。”（论语新解）荀子大略“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。道不同，不相为谋孔子名言。语出论语卫灵公“子曰道不同，不相为谋”。史记伯夷传引此言曰“道不同不相为谋，亦各从其志也。”老庄申韩传曰“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（论语新解）|评论201010111303ASDFSSAS|一级敏而好学，不耻下问|评论20101