高中语文 赤壁赋2课件 新人教版必修2（可编辑）

赤壁赋重点语言知识一、正音PNGYOTIOZHO窈窕桂棹冯虚嫠妇L愀然QIO轴舻ZHULSHM酾酒横槊麋鹿SHUPO匏樽蜉蝣狼籍FYUJJILIOPIN枕籍相缪扁舟关于“赋”这种文体这篇文章的体裁是“赋”。“赋”作为一种文体有一个演变的过程。赋体以楚辞为源头,至荀况始有定名。它出现于战国后期,到了汉代才形成确定的体制,这是赋的渊源。赋体的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。关于赋的特点文心雕龙诠赋说“赋者,铺也铺采CH文,体物写志也。”体物写志,指赋的内容铺采CH文指赋的形貌。赋,在艺术表现上必然注重铺陈、形容事物的外象和内理。在语言上使用新奇美丽的辞藻。另外赋也讲究声韵的美,它把散文的章法,句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起。借助长短错落的句子,灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式,形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体,既适合散文式的铺陈事理,又能保存一定的诗意。作者简介苏轼10371101,字子瞻,自号东坡居士,北宋四川眉山人,官至翰林侍读学士,礼部尚书。书、文、诗、词、画,俱成大家。他和他的父亲苏洵,弟弟苏辙均以诗文称著于世,世称“三苏”。“三苏”和同时代的王安石、欧阳修、曾巩,唐代的韩愈、柳宗元一起,被称为“唐宋八大家”。苏轼的黄州生活与赤壁赋苏轼的黄州生活与赤壁赋元丰二年1079年八月,苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名,被捕入狱。在狱中一百多天,受审十余次,惨遭折磨。后经多方营救,于当年十二月释放,贬为黄州团练副使,但“不得签署公事,不得擅去安置所”。元丰三年二月,苏轼由开封到了黄冈,直到元丰七年四月才离开。前后赤壁赋写于元丰五年的七月和十月,这是苏轼政治上失意,行动上不自由,生活贫困,心情极其苦闷的时期。随着政治权利和行动自由的丧失,戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子,在沉重的精神压力下,东坡内心产生了深刻的变化,他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无,他哀叹人生如梦,愁绪难谴,他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中,求得慰藉和超脱。在黄州的四年,他过着清苦恬淡的生活,与和尚为友,同渔樵杂处,置地耕田,种桑养牛。这时,他与“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣,从而在前赤壁赋里抒发了“吾生之须臾”的感慨,流露出超然出世的思想。然而,东坡毕竟是一个胸怀旷达,政治上有抱负的人,表现在他的诗、文、书、画中是闲适的风格和浪漫的色彩。苏轼处于当时的复杂政治斗争中,本来是很想有所作为的,但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下,他不由得不从佛老思想中寻求慰藉,寄情山水,幻想出世。可是,他终究未能超脱也不甘超脱。黄州的山水勾起了他对古人的怀念,他触景生情,倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情,同时也流露了自己治世立业的壮志。总之,苏轼的内心是复杂的、矛盾的。消极退隐和积极进取,疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪,在与世无争的的思想后面,流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀。关于“乌台诗案”北宋元丰二年1079年,苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时,苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章,但他知道自己被外放,是新党的御史们作了手脚,因此心中的不平之气便按捺不住,不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时,难以追陪新进查其老不生事,或可牧养小民”一句。当时朝中政敌章、蔡确等人借此指责苏轼以“谢表”为名行讥讽朝廷之实,妄自尊大,发泄对“新法”的不满,请求对他加以严办。御史李定、何正臣、舒等人,举出苏轼的杭州纪事诗作为证据,说他“玩弄朝廷,讥嘲国家大事”,更从他的其他诗文中找出个别句子,断章取义的给予定罪,如“读书万卷不读律,致君尧舜知无术”。本来苏轼是说自己有把书读通,所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人,他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏又如“东海若知明主意,应教斥卤变桑田”,说他是指责兴修水利的这项措施不对。其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程,怎会认为那是错的呢又如“岂是闻韶忘解味,迩三月食无盐”,说他是讽刺禁止人民卖盐。总之,是认定他胆敢讥讽皇上和宰相,罪大恶极,应该处死刑。于是朝廷便将苏轼免职逮捕下狱,押送京城交御史台审讯。此时,沈括还出来告密,说苏轼诗作有讥讽朝政之意,章等人便以苏轼的诗作为证据令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句“根到九泉无曲处,世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝“皇帝如飞龙在天,苏轼却要向九泉之下寻蜇龙,不臣莫过于此”指控他“大逆不道”,想置他于死地。一场牵连苏轼三十九位亲友,一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。这就是著名的“乌台诗案”。点击这里课外阅读林语堂苏东坡传的有关章节壬戌年的秋天,七月十六日,我和客人荡着船儿,在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来,理解与赏析理解与赏析水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒,朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。一会壬戌之秋,七月既望,儿,月亮从东山上升起,在斗宿和牛宿之间逗苏子与客泛舟游于赤壁之留不前。白的水气笼罩江面,江水的泛光下。清风徐来,水波不兴。和天空连成一片。任凭小船向何处漂荡,越过举酒属客,诵明月之诗,茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊,船儿象凌空乘风而行,不知道将要飞向何方我们轻歌窈窕之章。少焉,月出快地飘起啊,象脱离尘世、无牵无挂、飞升到于东山之上,徘徊于斗牛仙境的神仙。之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万一写夜游之乐。作者以传神的笔墨,描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本顷之茫然。浩浩乎如冯虚段写赤壁夜景,突出了月出前的“清风”、“水波”御风,而不知其所止飘和月出后的“白露”、“水光”,既烘托了游人自由飘乎如遗世独立,羽化而愉悦的心绪,又为后文对“水”、“月”的变与不变的议论作了铺垫。登仙。点击这里听朗读这时,酒喝得十分欢畅,我敲着船边唱起歌来,歌于是饮酒乐甚,词说“桂木做的棹啊兰木做的桨,划开清澈澄明的扣舷而歌之。歌曰江水,迎着江面浮动的月光。我的情思啊悠远茫茫,“桂棹ZHO兮兰桨,盼望着美人啊,在天边遥远的地方。”有位吹洞箫击空明兮溯流光的客人,随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响,象怨渺渺兮予怀,望美恨,象思慕,象抽泣,象倾诉吹完后,余音悠长,象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙人兮天一方。“客有跳起舞来,使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。吹洞箫者,倚歌而和H之。其声呜呜二写乐极悲来。先写歌声,后写箫声歌中的“美然,如怨,如慕,人”喻君,表现了作者希望为国出力箫声的怨、如泣,如诉,余慕、泣、诉,抓住了箫声“哀”的特点,末尾两句音袅袅,不绝如缕。夸张性比喻,写出了箫声摄人心魄的感染力。舞幽壑之潜蛟,泣在苏子看来,与客饮酒正在兴头,客却忽起悲孤舟之嫠L妇。曲,似乎不太合拍,但却有深知其中道理,于是才有下段的“正襟危坐”问客“何为其然也”我顿时脸色改变,整理好衣服,端正地坐着,问客人苏子愀QIO然,正襟危坐而说“为什么箫声这样悲凉呢”客人说“月明星问客曰“何为其然也“客曰稀,乌鹊南飞,这不是曹操的诗句吗向西望是夏“月明星稀,乌鹊南飞,此口,向东望是武昌,山水互相环绕,草木茂盛苍翠,非曹孟德之诗乎西望夏口,这不就是曹操被周瑜打败的地方吗当他占领荆州,东望武昌,山川相缪LIO,攻下江陵,顺着长江东进的时候,战船连接千里,旌郁乎苍苍,此非曹孟德之困于旗遮蔽天空。他面对长江斟酒,横握长矛吟诗,本是周郎者乎方其破荆州,下江盖世的英雄,如今在哪里呢何况我和您在江中小洲陵,顺流而东也,舳舻上捕鱼打柴,和鱼虾做伴侣,与麋鹿交朋友,驾ZHL千里,旌旗蔽空,酾SH酒临江,横槊SHU赋诗,着一片叶子似的小船,拿着简陋的酒杯互相劝酒。就象蜉蝣一样,将短暂的生命寄托在天地之间,渺小得固一世之雄也,而今安在哉象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促,羡慕长江况吾与子渔樵于江渚之上,侣的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游,同明月一起永鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的,只好PIN舟,举匏PO樽以相属。把感慨寄托在曲调之中,在悲凉的秋风中吹奏出来。寄蜉蝣FYU于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱三写因悲生议。利用主客对话的形式提出矛盾、解明月而长终。知不可乎骤得,决矛盾。文中“客人”之悲由三方面的感触产生一托遗响于悲风。是由历史上的英雄人物的消逝想到自己的渺小,二是由江水无穷想到人生须臾,三是要摆脱现实处境,却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之因,实为下写苏子的开导之词蓄势。文中之悲实乃古今哲人共同的困惑。他们在彻悟了天地宇宙的无穷后产生了一种渺小感和迷茫感。在古代文学作品中,此类思索比比皆是子在川上曰“逝者如斯夫,不舍昼夜。”论语人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。庄子南华经天地无终极,人命若朝露。曹植送应氏向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀况修短随化,终期于尽。古人云,“死生亦大矣。”岂不痛哉王羲之兰亭集序年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。刘希夷代悲白头翁今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。李白把酒问月苏子曰“客亦知夫水与月我对客人说“您了解那江水和月亮吗江水总是乎逝者如斯,而未尝往象这样不断地流去,但始终没有消失。有时圆有时也盈虚者如彼,而卒莫消缺的月亮像那样变化,但最终没有消损和增长。原长也。盖将自其变者而观之,来,如果从那变化的一面去看它,那么天地间的万则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之,则物与我皆事万物,连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那无尽也,而又何羡乎且夫不变的一面看,那么事物和我们都是无穷无尽的,天地之间,物各有主。苟非还羡慕什么呢况且,天地之间,事物都各自有其吾之所有,虽一毫而莫取。主宰,如果不是我所有的东西,J即使是一丝一毫惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇也不能取用。只有江上的清风,和山间的明月,耳之而成色,取之无禁,用朵听到它就成为声音,眼睛看到它就成为颜色取之不竭,是造物者之无尽藏用它们没有人禁止,享用它们不会竭尽。这是大自也,而吾与子之所共适。“然的无穷的宝藏,我和您可以共同享用的。四写悟理自解。苏子的话针对“客人”的感触而发,通过对明月、江水的变与不变的议论,他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生本来短暂但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽。况且天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。如此,人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路到大自然中去寻求精神上的寄托,表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。看看苏子是怎样从眼前的水月中获得人生的感悟去开导客人的他又把自己的精神寄托在了何方关于山水“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时,“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。苏轼便在这“取之无禁,用之不竭”的自然山水中锻造了他那豁达开阔的心胸。这便是山水的要义。客喜而笑,客人高兴地笑了,于是洗了酒杯,重新斟酒再喝。洗盏更酌。菜肴和果品都吃完了,空杯、空盘杂乱地放着。我肴核既尽,和客人们互相靠着在船中睡着了,不知不觉东方已杯盘狼藉。相与枕藉经发白。乎舟中,终写矛盾解决,主客皆大欢喜。但作者的这种和超脱,却是政不知东方治失意后的精神苦闷的自我排遣,在旷达的外表下,潜藏着作之既白。者的抑郁和悲伤。总结本文情感波折,层层深入。文笔跌宕变化,熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光,情则哀乐相生,理则物我相适,杂以呜呜箫音,悠悠古事。体物写志,妙在不离眼前景,而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发,景以情显,两两相触,缥缈多姿,创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情,使得赋充满诗情画意,而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋,中间有骈词、俪句,也用了韵,更多的是散句成分。这种赋称为文赋。前赤壁赋除采用赋体传统的主客问答形式外,句式长短不拘,用韵错落有致,语言晓畅明朗,其间有歌词,有对话,抒情、说理自由洒脱,表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了与古往今来许多大家一样,成熟于真正地成熟了与古往今来许多大家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻成熟僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖。尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖。余秋雨苏东坡突围余秋雨苏东坡突围我们未尝不可说,苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文大家,是新派的画家,是伟大的书法家,是酿酒的实验者,是工程师,是假道学的反对派,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘书,是饮酒成癖者,是心肠慈悲的法官,是政治上的坚持己见者,是月下的漫步者,是诗人,是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也