《弟子规》学习心得_0(完整版)

弟子规学习心得_0弟子规学习心得“孝悌之至,通于神明,光于四海。”孝悌存心到了孝悌之至,通于神明,光于四海孝悌之至极处,真的可以跟天地万物、一切生灵感通了。这叫做“通于神明”。这个四海都能感通,为什么能感通呢因为是一体的,只是我们太麻木了。为什么会麻木呢因为我们自己的心里面都存着自己的物欲、自己昨天晚上他的那几个同学,跟那个女生一起喝酒作乐搞到很晚,结果那几个男生喝醉了酒,竟然把那个女生给奸污了,当场被警察给抓住,把这些少年人都送进了少年管教所,这一过就是几年。后来这个听他妈妈话的孩子考上了重点中学,又考上了重点大学,而且毕业以后到一个很好的单位工作,当他工作的时候回到家里,偶尔也会遇到那些儿时的玩伴,曾经住过少年管教所的人。看见这些人从管教所出来以后也都没有振作起来,年纪已经不小了,有的人就是蹲在大院里面下下棋,有的人可能搞一点非法经营,就混日子,看到这位事业有成的人回来,大家看到他也都不好意思,躲躲闪闪的,也都是跟他苦笑一下,也都没说什么话,你看两条路截然不同。那么两条路截然不同,在路分盘桓的时候,也就是这个孩子一念之间的时候,他一念,生起感恩父母,他做到“父父母呼,应勿缓父母呼,母呼,应勿缓”,因此就走上了正路,不至于堕落啊。假如那时候“父母呼,应勿缓父母呼应勿缓”他没做到,跟这些孩子、同学们去玩乐,自己喝醉了,也难免会做出伤天害理的事情来。所以回想起过去,这个年轻人非常感激自己的母亲,可能他的母亲都不知道有这么一回事,但是他真正了解听父母的话多么重要。那我们自己回想一下,从小到大,其实父母在无意之间救过我们多少回啊。所以父母的恩德真是恩重如山。那我们要报答父母这个恩德,要常常提起这句“父母呼,应勿缓”,这就是报答父母恩德。很父母呼,应勿缓父母呼多年轻人长大了,也有很好的事业,就很忙了。父母的呼声已经是充耳不闻了,父母的需要已经是麻木不能感知了。我们看到在去年的母亲节,在广州日报采访了不少的父母和儿女,特别采访母亲。首先问这些儿女,母亲节来了,你们都谈一谈你们要怎么样尽孝。结果这些儿女们都说,我要赚大钱,我要买洋房,买这个汽车供养我母亲。他们认为这样是尽孝。又问一下这些母亲,你希望你的儿女为你做些什么结果这些母亲没有说要儿女给她买洋房、买汽车,而很多父母都说,我只希望儿女不要太忙了,这个周末能够陪我吃一顿饭。你想想父母的这种需要、对我们的希望,我们能不能够体会得到啊,我们能不能够“应勿缓”啊,反而可能常常用一个忙字作为借口,这个周末太忙了,公司还有事情或者是说领导请吃饭,反正种种的借口,就把父母给搪塞过去啊,总是心里没有把父母放在首位,把他的公司、把赚钱、把讨好领导放在了首位。所以别看这是生活的小事,这小事当中够能看到我规里面真的是大有学问。那这句“父父母命,行勿懒母命,行勿懒”的意思就是,父母对我们的教诲、对我们的命令、让我们做事情,我们马上要行动,不能够懒惰。这是字面上的意思,这也是小孩学习孝道也要从这里学起,养成一种随顺父母的意思的这种心、孝顺心。孝后面也带一个顺字,孝顺孝顺,顺才能够得到孝,如果不顺父母意思,向父母违逆甚至顶撞,那就不称为孝,所以学习就要学“父母命,行勿懒。”父母教我们做事,我们能够迅速父母命,行勿懒父母命的行动,养成这个好习惯,这会一生受益,等到你到学校里面也能够做到“老师命,行勿懒”走到老师命,行勿懒老师命单位你也能做到“领导命,行勿懒”那么成家以后“先生命,行勿懒领导命,行勿懒先生命,妻子命,领导命先生命行勿懒”、“妻子命,行勿懒妻子命行勿懒”,这样的人走到哪里都受人欢迎呐。所以他最后得到的是他自己的幸福快乐。我记得我二十二岁到美国去留学,在那个学校里跟一位大教授来做研究助理。这位大教授他是在美国,也是一个比较著名的经济学家。他的工作效率很高,产出率也很高,要求自己的学生、要求手下人要求也很高。当时我是刚刚到美国,什么都不懂甚至英文也说不成片,在他手下干活那可太吃力了。他给我们的工作量,通常给我们一份工作,那我们都要请问一下他这个工作什么时候要完成,这位教授就会说,我昨天就该要了。意思是说,你还要问吗赶快去做,已经过期了。他给的工作量要求做的时间都很长,像我们按照工资来算,因为我们做助理也能够拿点工资,每周要做二十小时,这是我们的奖学金涵盖的报酬。如果是这个教授给我的工作量,二十小时绝对完成不了,我都是要用四十小时才能够完成,双倍的时间。那这位教授要求这么严格,也“勤勿懒勤勿懒”,不能够懒惰,要扛着走,也是勤勿懒自己在学习,他要我去做的都是一些处理数据,用计算机建立模型,做统计程序的运算等等。自己学了很多东西,所以我也不介意,很欢喜的替他工作,从来没有跟他讲说我一个礼拜本来只要做二十小时,现在要跟你做四十小时,我也没有跟他这么说,结果摸索着这么走、这么工作。后来他要求的工作量我三十小时就能完成,后来二十小时就完成了,再后来我十小时就能完成,因为熟了嘛,熟能生巧,所以效率是越来越高,结果自己的工作能力是越来越强了,所以最终得利益的还是自己。因此我做研究,我也是请他做我的博士论文的指导老师,因为跟他已经合作了很多年了,所业,还要再进一步,要成就圣贤的品德。那么这个确实是我要终身力行的。跟很多同龄的年轻人来相比,自己也非常庆幸自己是一个幸运者,也算是一个成功者。成功的秘诀在哪里呢没有别的,就是听话两个字。“父母教,须敬听。”不仅要听,听了之后,要照做,要依教父母教,须敬听父母教奉行,这个听就没白听,这才叫敬听,听了以后不肯去做,那怎么能够叫敬听而听父母的教诲,得利益的还是自己。父母对我们无私的爱,我们能够听父母教,父母对我们没有所求,那么我们自己得到最好的福分。所以“父母教,须敬听”这也可以引申。不仅是自己家的父母,所有的长者、有德有学的人,他们的父母教,须敬听父母教教诲,我们要敬听,包括我们的老祖宗的教诲,孔子、孟子这一些圣贤对我们的教诲,我们也要敬听。听了之后要照做,不辜负老祖宗的对我们后代的期盼,把中华文化发扬光大。而发扬一个文化最关键的是人,孔子说“人能弘道,非道弘人。”人能够把一个道、一门教育、一种文化发扬光大,而不人能弘道,非道弘人。人能弘道是这门教育、这门文化把一个人捧起来,不是。所以关键是人要去做到。那我们现在作为一个炎黄子孙、作为一个中华儿女,现在还能够得到全世界人的恭敬,都赞叹,为了什么呢为什么会这样子呢因为我们的老祖宗,有着五千年的道统、五千年的文化令世人敬仰,我们这些做子孙的都沾了光了,那我们如果躺在老祖宗的光荣本上而不肯依教奉行,那怎么能对得起我们的老祖宗“父母教,须敬听”还可以引申。父母,我们要把一切人看作自己的父母,一切人对我们的教诲我们父母教,须敬听父母教都要去敬听,别人给我们提的意见我们要虚心、恭敬的接受,这些意见如果是正确的、可以帮助我们改过自新,帮助我们进步,那我们应该对他感恩,因为他能够提醒我们,能够提醒我们这种人真就是好人。你想想我们步入社会了,谁还能够对我们常常提醒、耳提面命呢只有两种人可以做到,就是父母和老师。所以有人能够给我们提意见,我们要把他当做父母一样感恩他。如果他提的意见不对或者是他故意来找茬的、来挑衅的,那这个我们该怎么办呢我们还是要“须敬听须敬听。”对他还是要虚心须敬听恭敬,把他还是看作父母一样。为什么呢他说的不对,如果我没有这种过错,他提的意见不对、提错了,那我们也不要放在心上,既然自己没过错,心里就应该很坦然,他说的不对,那是他的问题,跟我有什么关系呢不是我的错嘛,为什么要生烦恼,哎呀,你怎么可以让这么小的小孩背这么大的书包就批评我妈妈,我妈妈也没有跟他们辩论,就在他们面前把我这个书包接过来继续走,等那个人走过去,然后又把这个书包还给我让我继续背,所以我从小身体就锻炼得很硬朗,小腿就很粗,那是走路锻炼出来的。所以母亲是为了锻炼我的素质,为我加福啊。到我长大以后,体质就不错,所以上了中学、上了大学都是学校田径队的选手、游泳队的选手或者是篮球队的选手,都是在孩童时代奠定了基础。从这个例子可以看到,我母亲对我从不溺爱,送我上幼儿园,那我当时是很调皮的一个孩子,经常违反纪律,很多老师就抱怨说你这个孩子很难管教,大概我从小就好动,结果我妈妈就对这些老师说,请你们尽量的严格管教茂森,如果茂森调皮捣蛋、违反纪律,你们就进行处罚,甚至骂他打他都可以。那结果老师得到我妈妈这种授权以后,真的对我就不客气了,我就老实了。所以你看看,现在有像我母亲这样的开明的父母都很少了。现在我们常常听说这个孩子在学校里遭到老师的批评,稍微严厉一点,孩子就哭哭啼啼的回来跟他父母告状,父母就卷着胳膊要去学校跟这个老师论理甚至要告这个老师,所以现在的老师哪敢认真教孩子啊,所以就让孩子放任自流了,不可能真心教导的。所以父母没有这种意识。所以真正要把孩子教的好、让他听话、让他孝顺,父母首先自己要有这种理念,要懂得来责备我孩子、批评我孩子的,不仅孩子要顺承,我自己也要顺承。有这种态度没有教不好的孩子。而孩子长大以后,必定会感恩父母。所以我到了现在三十多岁的年龄,回想过去,对自己父母是无限的感恩,严格要求,真的,让孩子能够成才。古人讲的没错,“棒头之下出孝子棒头之下出孝子。”你对孩子有打有棒头之下出孝子骂的,拿棒子的,那种可以出孝子。我就是这样出来的,我的父母在我小的时候对我也是有打有骂的,那么这都是帮助我形成孝顺这种品德,所以这是父母为我们加福啊。谁有这种观念呢我们看到明朝的袁了凡先生,他写过一篇训子文,叫做了凡四训给他的两个儿子,四篇的文章,这是他的家训。了凡四训它里头怎么教导孩子的,它里头有句话说“即即命当荣显,常作落寞想即时当顺利,常作拂逆想即眼前足食,常作贫窭想即人相爱敬,命当荣显,常作落寞想即时当顺利,常作拂逆想即眼前足食,常作贫窭想即人相爱敬,常作恐拂逆想惧想即家世望重,常作卑下想即学问颇优,常作浅陋想。”这就是常常要有一处都表现出一个孝子的那种纯孝之心。对父母的爱护、对父母的关怀,久久能养成了习惯的这个心地就变得非常的善良。当这个心、纯善的心养成以后,他不管做什么事,待人、处事、接物都有那种温、良、恭、俭、让的态度,他做事都是为人着想而不是温为自己求名求利,这种人也就自然得到大家的尊敬、爱戴,他离圣贤也就不远了。在历史上有一个很著名的黄香温席的故事。这是在东汉年间,有一个孩子叫做黄香。黄香九岁的时候他母亲就病故了,只有他父亲跟他在一起。他深深懂得孝道。黄香每天都思念自己过世的母亲,非常的哀痛,把自己的这种哀痛的心都转成对父亲的孝顺。所以在家里,事情无论大小他都主动去做,虽然年纪很小,但是他服侍起父亲却是无微不至。在盛暑天气酷热的时候,黄香一吃完晚饭就会在父亲的卧屋里面,在床边给席子扇凉,他的父亲要入睡的时候,黄香就给他父亲扇扇扇子,左手扇完右手扇,一直扇到他父亲入睡了之后,这时候黄香的双手都已经又酸又累,但是黄香日复一日为他父亲这么做到了冬天,北方下雪、严寒,黄香在吃过晚饭以后,就早早的钻到了父亲的被窝里面,用自己的体温把被褥都温暖了,然后再请他父亲入被窝。这样也是日复一日、年复一年。乡里的人都非常赞叹这位孝子。后来等他长大以后,他的这个孝行也传遍了华夏大地。当时的太守听说有这样一位孝子,就非常的赞美,特别推荐黄香出来做官,古人叫做举孝廉。做官的人,他们的一个非常重要的任务就是为国家推荐栋梁之材,推荐人才的两个标准一个叫做孝,一个叫做廉,一个人能够孝顺父母,他一定会忠诚于国家。他能够廉洁,他就不会贪污,他能够奉公守法,他能够做官做到刚正廉明,所以太守把黄香推举出来,后来黄香官做到了尚书,尚书就是我们现在讲的尚书令。做官的时候处处都是为民众着想。因此,黄香温席这个故事流传于千古,弟子规“冬则温,夏则凊”就是黄香孝行最好冬则温,夏则凊冬则温的写照。我们现代人要学习这一句,不是说也学着黄香那么机械地去做,现在我们有科技设备,如果是夏天炎热,那我们能够出钱为父母购买一台空调机,当晚上炎热我们先把卧室里的空调打开,把气温给降下来以后,当父母要休息的时候我们要把它关上。因为空调机晚上睡觉的时候最好不要开着,这样的话,保全人的阳气不散,这是一种生理卫生。所以我们要学习“夏则凊夏则凊”也要懂得科学冬天,特别是北夏则凊方天气寒冷,我们可以给父母添置一台暖气机,让父母也能让父母快乐的,那是帮助父母在精神、灵性上提升。那我们自己要努力学习,然后把所学的跟父母分享,这叫孝养父母之心孝养父母之心,让他心开意解,这叫快乐。孝养父母之心再上一层,孝养父母之志。父母对我们期望我们要努力的去实现,假如父母对我没什么期望,那我们是不是可以吊儿郎当、随随便便这么过日子呢不能够。父母如果对我们没志向,我们也应该帮助父母立志向,可能父母并没有学过很多传统文化,我们学习了以后,我们也要启发父母立志。自己立志做圣贤,那么启发父母也立志做圣贤,那父母如果说“我都老了还做圣贤”那不能这么说,圣贤跟凡俗之人有什么区别呢就在于存心不同,不是在年龄不同。圣贤的存心是为天下人着想,绝不为自己啊。凡俗之人都是自私自利,凡俗自私自利的结果总是患得患失,他没有快乐,那么圣贤人没有得失,起心动念都是天下为公。他的快乐、那种快乐,绝对不是我们凡俗私心能够体会得到的。那我们也应该帮助父母这么去做,自己做好榜样让父母看到了,那才是真正的欢喜。所以要做圣贤,那我们还得从小事开始做,“晨则省,昏则定”不能说小事无所谓只要做大事就好了。要知道能做大事的这晨则省,昏则定晨则省种品德、能力都是从很多小事当中培养成的。老子曾经告诉我们“九层之台起於垒土,千里之行始于九层之台起於垒土,九层之台起於垒土足下。”这是告诉你起高楼大厦怎么起的一点点、一点点累积起来的,一沙、一石这么积累起来的。足下。你要走千里之行,还得一步一步的迈,不能够一下就跳过去,所以要做大事就得先从小事上训练,要养成大德就得在小的行为上去培养。古人讲“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”就是这个道理。勿以善小而不为,勿以恶小而为之勿以善小而不为好,下面我们再看底下两句“出必告,反必面。”出必告,反必面出必告这个“告”字古音读“故”,这个告就是报告的意思,讲的是儿女要出家门了,必定要先向父母禀告一声,说爸爸、妈妈,我走了,我要上学去了或者我要上班去了,我要去探亲访客。总要知照一下父母,最好事先要跟父母打好招呼,争得父母的同意,父母批准了我们才出去,这些都是必要的礼貌。“反必面反必面”就是回到家里必定先跟父母报告我回来了,让父母看得到我,他的心也就安了。这些行为反必面都是体现出一个孝子心里常常存着父母,因为心里存着父母所以他必然就“出必告,反必面。”如果出必告,反必面出必告心里面把父母忘了,这很可能这些果是父母老了更不能够随便搬家,因为老人家经不起折腾,如果是上了年纪的,往往是一折腾,可能人命就没了。所以家不能老动,人静下来的时候就能生福、能够生智慧。我们求学的人也要懂得“居有常居有常”的道理,居住的地方不用求好、居有常不要求十全十美,只要有一个小房子住,能够打扫起来很方便、很容易,那我们的时间可以俭省下来用在我们的学业、道业上面,这样子好啊,所以心比较容易集中。我自己可以说在学术上有一点点成绩,很大一部分得力于“居有常居有常”。我以前在美国的时候,大学博居有常士毕业了,到美国德州大学教书,当时在大学的附近租了一个小公寓跟我妈妈一起住。我妈妈也很主张住小房子,因为住大房子住的很累,打扫起来那真的是费工夫,如果自己打扫不了还要请人,那真的是很麻烦,还很费钱,小房子可能半小时、一小时就能够把它整理得很干净,所以三年很多人劝我们为什么不买个房子呢租房子房租很贵啊。而且租下来十几二十年那个房子还不是你的,你要买了房子,你这个贷款、你还这个利息其实跟你租金也差不了很多,为什么不买个房子都这么劝我们。当时我们觉得没工夫,所以心不在这种生活方面去浪费时间,全心全意专注在自己的学业、工作方面,所以工作成绩也很突出。在美国也好,在澳洲也好,我的学术成就都是在整个商学院里面最好的,虽然年纪是最小,但是出产的这些论文,数量和质量都在学院里面最高的。所以“居有常居有常”不仅说可以居有常让我们不浪费时间,而且帮助我们心安定,安定的心可以让我们生智慧。大学里面就说“知止知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”就是我们懂得知止,知止是什么呢我们可以放得下。你说那个房子很贵,那我们就租。你说这个租房子不合算也没关系,不浪费时间,不在这个经济上面考虑问题,在经济上能放得下,这叫知止。人一生目标不可以太多,又希望有学术界的成就,又希望同时能赚大钱,又希望房屋上面能省钱,种种的这些想法,常常会让我们的心不定。所以知止了,很多事我们就不做了,这就有定了。定之后心就能安静,安静的心学习你就能够考虑的周详。你有智慧,你这个智慧帮助你得成就,这个得就是最后成就啊。我们凡人一般来说都受环境的影响,所以让我们自己在环境上面自己创造一个安定的环境,帮助我们学业能够长进。“居有常居有常”在古代他们都做得目来赚广告费,来所谓提升这个收视率,这些节目往往让人起邪思、起邪念,这些节目不好啊。那都是把正当的神圣的行业给污染了。所以这一句“业无变业无变”讲起来意思是很多的。业无变说到自己要求学,“业无变业无变”就是我们选择一门专业,选择恰当了以后,就要懂得一门深入,常时熏业无变修,这样你必定会在这个学问上面得到成就。我们看到很多的科学家,他们都是在他自己的专业领域上几十年的去下功夫,所以有相当的成就。那么每一个行业里面,不管是文艺界的、文学界的乃至包括士、农、工、商,每一个行业里头都能够出状元,而出状元,有成就的秘诀,就在于他的专,他是一门的深入,他就成为专家了。所以我在昆士兰大学,我带两个博士生,我带博士,我的要求会很高,我不像很多老师带很多博士,甚至有时候一个老师带的几十个博士,那个博士的名字都叫不出来,他怎么很好的知道呢我带博士只带两个,那么我的要求、水准很高,我告诉他们,你跟我学,一定要老老实实,不要求快、不要求新,脚踏实地的去学习,我跟其他老师不一样,所以能够接受我的理念的人不多。像这些博士们,他们选择课题、做老师为博士生选择一个研究课题以后,基本上剩下的工作让博士生自己去干,老师在旁边给他指点,所以我告诉他,你读的这些论文、这些书目,是我指点给你的你就去看,每一篇论文,要求你看十遍,整个这个论文你要非常的熟、烂熟于心中,像我们金融领域的论文是常常都是比较深的,而且需要用很多数据,建这些数学的模型来进行运算来求证,拿我要求学生你把这篇论文读懂,而且读通,通到什么程度呢给你这个同样的数据,你自己就能做出来,你能够完全重复这个论文里面的实验,读到这个程度那才能够算毕业,然后你才能看第二篇论文,所以规定给他们看的论文并不多,但是都是这个领域里面中心的、主要的论文,他们都能够看通了,这一通百通,学术领域里面的研究其实并不是很困难,只要我们能够通一门,其他这些题目是触类旁通。所以这两个同学他们能够这么做,成就也不错,写的论文写的也很不错。所以这些都是要懂得古圣先贤教给我们的这个方法,你学起来就快,在三字经里面就讲的“教教之道,贵以专之道,贵以专。”教和学的方法是什么呢贵以专。你能够专注于一门,那么这个成就就大了。学习传统文化,古圣先贤这个教育也是关键在“贵以专贵以专”。像我们的老师净空老教授,他要求这些跟他的贵以专学生就是用这个一门深入、常住老师啊。虽然事情再小,我们也要谨慎。孔子的弟子颜回,这是孔子最赞叹的学生,他一生就奉持“四勿”,就是他的四条戒,所谓“非礼勿视,非礼勿动,非礼勿听,非礼勿言。”这四句。就讲了凡是不符合礼仪规范,不道德的行非礼勿视,非礼勿动,非礼勿听,非礼勿言。非礼勿视为,我们不能去看、不能去听、不能去说、更不能去做。那么这些事情,哪怕是再小的事、再细微的事,我们都要处处依礼行事,这是在日常生活中培养自己的修持功夫。如果是平时在起心动念,生起了私心,那么往往就会把自己的良心给覆盖了,所做的事情可能是循着自己的欲望而亏欠了天理,所以事情虽小,不能不重视,小事不注意,积累起来这将会造成对道德的大的亏损。下来这一句讲“物虽小,勿私藏。苟私藏,亲心伤。”物虽小,勿私藏。苟私藏,亲心伤物虽小这是讲做儿女不应该私藏物品。因为在没有长成人的时候,要晓得自己身从何来父母所生的,跟父母是一体的。所以我的东西就是父母的东西,怎么可以私藏呢这个关键是个“私”字,有这个私心藏匿东西,背着父母不让父母知道,那么当父母真正发觉了,他心就会很伤。他所伤的不是说你把那个东西拿走了,那个东西不是值得稀罕的,关键是你这个孝心已经被你这个一己之私破坏了,这个是父母亲难受难过的地方。所以处处如果都有父母一体的这种观念,那就不会有这种私心要藏匿自己的东西。我记得我小的时候,父母很注重我孝儒方面的行为。像逢年过节,大人们通常都要给我们小孩子一些压岁钱,那我们小朋友拿着压岁钱一般来说都不会自己藏匿、不会自己要,而把这个钱去交给父母,这个时候父母他一定会收下来。因为如果父母说,“哎呀,你这个钱自己留着用吧,将来你可以自己使用。”那么小孩子久而久之会养成“这是我的钱,我的钱这是我自己用的。”那个私心就逐渐在增长了。所以父母在这个时候要有一种教育意识,孩子童真,当初第一个行为他把钱交给父母的时候,他里面没有私心,这是“人之初,性本善。”如果是父母不懂,让自己孩子去存私钱,慢慢就把他的人之初,性本善人之初私心培养起来了。当这个私心越来越重的时候,可能就为了自己的私利而置父母于不顾,所以这些细节的问题要很注意。所以我到长大成人了、工作了,我自己的钱都跟我母亲同一个帐号,所有的工资入到我们两个人的帐上来,绝没有自己的私财,到现在都没有私财。我的钱通通是父母的钱,父母生我养我这么大,那个恩德报都报不完,怎么还能够老师,也包括祖国人民。所以老师不喜欢我们做的事情、人民不喜欢我们做的事情,我们不能做,那么这叫做“亲所恶,亲所恶,谨为去”。亲所恶谨为去好,下面我们来看“身有伤,贻亲忧”。身有伤,贻亲忧身有伤那么这一条是说为人子,如果身体有损伤,就会使父母很忧虑。孝经上有句话说,“身体发肤,身体发肤,身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”我们的身体、毛发、皮肤,从哪里来的都是父精母血逐渐长大而成的。所以我们的身体就如同父母的身体一样,所以我们爱护自己的身体,就是爱护父母啊。我们身体受到了损伤了,父母就觉得很心痛、很忧虑啊。所以,我们要懂得如何来保重自己,爱护身体。那么爱护身体,我们要知道第一,有规律的起居、饮食、良好的生活习惯第二个,要有定时定量的锻炼第三,我们要晓得爱护自己的精神、爱护自己的心。因为身体是由心理来决定,我们知道如果一个人,他多思、整天爱胡思乱想的,思虑很多,伤他的精如果是这个人话很多,伤他的气欲望很多的,伤他的精神。所以要保养我们的精气神,要懂得少思、少言、少欲。这都是爱护身体啊。要知道,身体是我们任何事业的一个本钱,我们想这一生成绩,在学业上、在事业上有所成就,这个身体就是一个关键。所以,不要求快、不要激进,如果是太激进了、太忙乱了,操之过急了,往往你的心走的太前了,身体的体能跟不上,这就容易累到了,所以,要有一种恒常心。这样子,才能够保证我们有成功的基础,这身体是成功的基础。下面看“德有伤,贻亲羞。”德有伤,贻亲羞德有伤这是讲在道德上有亏欠、做了不好的事情,就让父母蒙羞。一个有孝心的人,决不会去做出伤天害理、让父母痛心的事情。也就是说,他决不会做对不起自己良心的事情,因为对不起自己的良心,就是对不起父母,即使是没有人看到的时候,我们也要管好自己的存心,不可以放纵自己。因为放纵自己,就是德行在往下堕,那么这就会让父母害羞。那么儿女对父母如此,学生对老师也是这种心态。比如说跟一个老师学习,一个真正的好老师,他是首重德行,那我们跟这位老师学习,假如自己没有真正落实老师的教诲,而在道德上有所亏欠,这叫有辱师门,父母、老师都会蒙羞。别人说“这个孩子是谁家养的”“是哪个老师教出来的”“怎么这么缺德的”所以你们看看,这句话就是对父母、老师最大的羞辱啊。我们看到海口、海南省海口的监狱,有不少的服刑人一无是处啊,比起古圣先贤还差远了。所以,要自责就自自然然对别人也就能够包容。父母他有过失,我们不可以去强求父母改正,甚至还要批评父母,对父母可以说是词严色厉像批斗一样,把关系弄得非常的紧张,父母受不了啊。所以学习传统文化,我们要懂得这个传统的伦理道德是用来要求自己的,不要把这个传统文化学了以后,就用这个文化当做一面镜子一样照别人,去衡量别人,别人要是做不到,就去骂人、去批评人,说别人什么“德德有伤,贻亲羞倘掩饰,有伤,贻亲羞”,那别人跟你辩论的时候,你又加一句“你还不承认,倘掩饰,增一辜倘掩饰增一辜”句句都是矛头对准别人,没想到当我们对人求全责备的时候,自己已经犯了弟子规了,犯了哪一条呢“扬人恶,即是恶”。所以,古人讲,责己之心重的话,自然责人之心就轻了责人之心重的话,责扬人恶,即是恶扬人恶己之心就轻了。那我们学习圣教,要处处检讨、反省自己啊,事事懂得反求诸己。那么这是应有的一个学习态度。那么所以父母真正有过失了,我们当然希望父母改过,但是你要看他能不能够接受我们的劝谏,如果不能够接受劝谏,我们就淡淡地提一提,对人要多宽容啊。“严于律己,宽以待人”,严于律己,宽以待人严于律己让人生欢喜心。那么这个劝谏,这是“谏使更谏使更”。“更”就是很多次啊,劝谏要好多次、很耐心的慢慢去引导。我们谏使更反省自己一个过失毛病,要改可能要改上好几年才能够改得过来,那怎么能够要求别人,听一次劝谏就改得过来呢所以,这个“亲有过”我们要慢慢地进行劝导,而且劝导也注重艺术、注重那种方式,所谓“怡吾色,柔吾声”这是让我们的脸色变得很喜悦的样子,对父母要有恭敬的态度,要很温柔的怡吾色,柔吾声怡吾色用那种语言,要用温柔的语言。因为如果我们用强硬的态度和这个言词,往往效果适得其反。所以往往是一句温柔的劝谏,那个效果特别好。这个原则上就是讲,在欢喜心的时候,父母能够接受劝谏。那么假如父母不能够接受劝谏的时候,那你怎么办呢甚至是听我们劝谏都听腻味了,甚至还要打我们、骂我们,那这个时候,我们该怎么样呢我们也不能够退心,对待父母是决不会有怨言,帮助父母的心绝不退啊,所以这是讲“号泣随,挞无怨”。号泣随,挞无怨号泣随1601入则孝”1601015B“入则孝”“亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床。”亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床。“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝。”丧三年,常悲咽出的“天下父母”里头有一个故事、有一个真人真事,叫做王西海音译。这位王西海音译,二十四年如一日,照顾他的老父。他的父亲在1980年就患了脑出血,成了植物人。王西海音译的弟弟呢,又是先天性的肢体残疾,也不能就业。所以一家的重担就落在王西海音译身上。当时王西海音译才二十三岁,他有很好的出国工作的机会,但是他为了照顾躺在病床上的父亲和帮助家里人,舍弃了这么好的机会,甚至舍弃了成家的这个机会,二十四年来每天不间断的来照顾自己的父亲,到今年他已经五十岁了。这二十四年就是算到16年为止,当时他四十七岁,今年五十了。那许多人问他,为什么你没有成家王西海音译怎么说呢他说,如果成家了,那肯定把家庭放在第一位,但是我不成家呢,我的父亲永远是第一位,这样我才能够一心一意的照顾我的父亲。所以当他的父亲躺在病床上,王西海音译每隔半小时要帮他的父亲翻一次身,每天给父亲换一次床单。有人问,为什么要换的这么勤呢他回答说,父亲中风,很难受啊,身上有体温、有热气,会把这个床单弄得很潮湿,这样子让父亲很难受,所以要每天换这个床单。那么卧床的病人,这植物人只有呼吸,但是不能动弹,如果口里面有痰,这个就是很危险的事情,很容易憋死了。当时王西海音译,几十年,就用一根吸管,这一头插到父亲的嘴里,这一头放到自己的嘴里,然后猛吸一口,把父亲口里的痰吸到自己口里,然后自己吐出来。这样的动作,你看,连他的母亲都很担心,说我自己都没有这样的恒心做二十四年。王西海音译每天晚上十二点钟,要伺候他父亲吃下第六顿饭,到16年,他的父亲过八十大寿,王西海音译曾经对他父亲说“爸爸,你就好好的活着,我要伺候你一直伺候到你八十大寿,只要你活着,我要永远伺候。”结果,他如愿以偿,父亲真的到16年以后过上八十大寿。16年9月的时候,王西海音译发现他的父亲身上有一块瘀肿,就把父亲送到医院去,有一位从医四十多年的老教授,检查了他父亲的身体状况,就问,你父亲卧床有多久了王西海音译说,二十多年了。这个老教授听了之后,就把脸一沉,就离开了。他认为王西海音译他讲这个话是骗他的,怎么可能二十四年,你给他料理、让他父亲这个身体还能够这么好。结果后来,他出去之后,捧着王西海音译父亲厚厚的一大沓病例回来,流着眼泪说,我已经行医四十年了,从来没有见到像你这样子来伺候你自己的老父亲世了,孝子心里非常悲痛,常常哭泣啊,三年之内,心里都免除不了这种悲伤,常常怀念父母、叹息自己在父母在世的时候,没有尽到心,没有来得及报恩,父母就离我们而去了。所以,常常的悲叹、常常的哭泣。“居处变”,这是讲居住的地方都变了。我们讲,如果是夫妻,夫妻分房啊。这是酒肉都戒绝了,这是讲生活上的一切享受全都停止了,因为心里对父母的悲伤哀痛,一切世间的享乐,都不忍心去受。“居处变”,古时候,特别要讲到三年守墓,守在父母的墓前,来缅怀自己的父母,真正反思过去父母对我教诲之恩、养育之恩,把心静下来能够提起对父母那种报恩的心,立愿要做一个君子、做一个圣贤来报答自己的父母。那么古人、很多人都是父母过世以后,就不再喝酒吃肉了,不仅是三年不吃肉,他一生都不吃肉。像这个唐朝的崔冕音译他侍奉母亲非常的孝顺。母亲在世的时候,他是母亲双目失明,那么崔冕音译为了让他母亲高兴,常常带着母亲到外面郊游或者是跟一些兄弟姐妹们大家一起团聚,把这些良辰美景说给母亲听,让母亲一起来共享天伦之乐。那后来母亲过世了,崔冕音译终生吃素,以此来缅怀自己的母亲。而且对于母亲的其他儿女、自己的兄弟姐妹,非常的照顾。他说母亲如果在世,心里一定都记挂着自己的儿女,现在母亲不在了,我也要替母亲来照顾儿女,这是报答母亲在天之灵啊。所以崔冕音译在唐朝做到了侍郎的高官,这个我们现在讲副部长。我记得在1994年,我的外婆去世了,当时我还在中山大学读书,老人家走之前,身体因为老化,所以常常大便不能够自主,所以母亲和我,就在她身边为她清洗这些大便之后的床褥、衣物。一天有的时候好几回,但是我母亲带着我来做,不仅没有一点厌烦的心理,而且心里也非常的哀痛,想到外婆在世不久了,要更提起那种奉养老人的心。所以孝亲不能等,可能再也没有这样的机会。我的外婆去世以后,母亲带着我就一起吃素了。这里讲,“居处变,酒肉绝”,当时想吃素吃四十九天,用这个居处变,酒肉绝居处变来纪念自己的外婆,但是后来我们也发愿,一生吃素、吃素其实对身体有很大的好处。结果四十九天吃完素以后,以后真的再也不想碰酒肉了,身心就比较清净了,就肉的味道都觉得很难受、很污浊。现在我们看到很多医学的报道讲,说吃素确实会帮我们减少很多疾病,特别是心脑血管的这些疾病可以大大减少机率。像我的一位在美国的亲戚,他是华盛顿大学的一个心脑专科的教授。他曾经也告诉过我,他说现在心所分工。父母在家里面如果是教孩子你要孝顺我,这个好象不好意思说出口,所以教孝,往往都是先生教的、老师教。那么孩子到了学校,老师教学生你要恭敬我啊,你尊师才能重道,让学生恭敬自己,好象也说不出口,所以教尊师要父母去教。所以父母跟老师互相的合作,父母教孩子尊敬老师,那么老师教学生在家里孝顺父母,所以父母跟老师一合作,就把这孩子教好了。那么尊师重道,是我们中华民族的传统美德,儒家这门教育,它是一门师道,道家、佛家也是师道,儒释道三家都是中华传统文化的重要主流,三家都注重师道,所以中国人,他就不管有多大的成就,他都念念不忘老师的教诲之恩。那我们看到,这个著名的中国的数学家陈景润,他是一位非常尊重老师的人。根据报道,说他有一次是回到母校厦门大学,参加学校的六十周年的校庆活动。当时陈景润回到学校里,虽然他已经是很著名的数学家了,但是没有一丝毫傲慢的态度,反而回到母校,真的觉得像久离父母的孩子回到了家乡,他说“在厦门大学学习,是我一生中最难忘和最幸福的情景。我永远不会忘记教过我的老师,我非常尊敬这些热心教育事业、给我以谆谆教导的教师们,是他们给予我许多的指导和帮助。从离开厦大到现在,我每时每刻都怀念着我亲爱的母校,怀念教过我的老师。”那么这位数学家,还特地去拜访了已经过世的厦门大学的老校长的家里。老校长叫王亚楠音译先生,去拜访老人家家里,见到七十多岁的王师母,陈景润握着师母的手,非常的激动,说“我非常想念王校长,非常感激王校长对我的培养和教育。”王师母这个时候拉着他的手,“我们在报纸上看到了你的照片,听到你取得成就,我们也感到特别的亲切,如果王校长今天还活着,一定是很高兴。”那么这位陈景润也拜访了好几位过去曾经教过他的老教授,其中有一位老教授有一次到北京,陈景润在北京工作。陈景润在时间上是非常的节省的,他可以说是分秒必争啊,因为一个人在学术上有成就,那他是非常珍惜自己的时间,所以一般人来,他都不去见的。可是当有一位曾经教过他的老师去北京,这位陈景润对老师安排的时间却格外的大方。这位老师叫方教授,那么陈景润特地从他住的地方到方教授的住处,中间路上要花一两个小时,北京也很大,车也比较拥挤,但是陈景润前后五次去探望这位方教授,但是都没有碰上面。这位方教授后来回到了厦门大学,还收到了陈景润的一封道歉信,说老师到北京这一段时间里,学生在各方面工作很多,都没有能够对老师校,广州中山大学岭南学院请我回去给他们的研究生开班讲课、讲我的专业,这是财务金融,是用英文为他们上课,上国际BA的班,那我也欣然的同意。在一般来说,像我们这些教授回到祖国来教书,很多大学都要请我们,包括北京大学曾经请我讲过课,厦门大学也请过我,那么他们都有费用提供,而且费用也蛮高的,但是母校请我回去,我跟他们讲,我跟你们教这个课,这是报答母校的培育的恩德、报答老师教诲之恩。当时母校说,不行不行,我们这些是有规定的,你一定要收。那我就把这个讲课的费用捐出来作为母校的一个助学金,就成立了“孝弟助学金”。母校问我,助学金就用你的名字好不好我说不用不用,就用孝弟,论语上讲,“子曰,弟子入则子曰,子曰孝,出则弟。”那弟子规上讲的呀。所以,首重,当弟子、当学生的,首重的德行是“孝弟”。出则弟那么成圣成贤也是孝弟而已,所以设立这个“孝弟奖”,助学金是帮助那些贫困学生,月收入低于三百块钱,这些家庭里出来的学生,在中国还真不少,他们家里困难,上大学不容易,需要助学金来帮助,那我们也是出一点绵力,这是表达自己对母校的那种报恩,这也是孝弟。没想到,成立了“孝弟助学金”以后,也有很多热心的朋友,他们觉得这个助学金很好,他们也乐意解囊、捐助。让这个“孝弟助学金”能够年年维持下去。所以虽然我们能力很少,但是总有这颗心,希望这个社会重视伦理道德,重视孝弟之道,不敢为人师,但是希望能够开一个良好的社会风气啊,这是讲“出则弟出则弟”。这里面学问很多,那么我们又从哪里学出则弟起呢弟子规里面讲了十三条,具体的教我们如何行弟道。我们先看第一句“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。”兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中兄道友这一条可以说是一个总说,兄弟姐妹之间,要做到互相的友爱、互相的恭敬,正所谓兄友弟恭。为什么要兄友弟恭呢因为兄弟和睦,孝就在其中啊。父母看到儿女和谐团结,那是最高兴的、最开心的。所以,兄弟姐妹之间,要在父母面前,表现出兄友弟恭的样子,这也叫供养父母啊。我们现在常常在报纸上会看到一些悲哀的现象,那就是看到可能父母的财产,儿女之间互相的争夺,可能父母一死,这兄弟姐妹就上法庭打官司了,全把父母的这个养育之恩忘在脑后,为了财产、为了利益去争夺或者是父母如果还在的,儿女之间互相都推托责任,不肯孝养父母,都要把父母推到另外一个兄弟姐妹那里,谁都不愿承担赡养的这些都是很感人的例子啊。你看,连身体都能够奉献出来,那么身外之物,又有什么舍不得的呢在大学里面,有一句话说,“宜兄宜弟,而后可以教国人。”这是讲,兄弟之间能够和睦,这样宜兄宜弟,而后可以教国人宜兄宜弟子就能够教导国民,才能够构建和谐社会。所以,真正要对这个社会起积极地贡献,就需要自己把孝弟落实,和谐社会从我做起,我要从孝弟开始做起。孝顺父母,友爱兄弟。那么这句话可以引申,不仅是在家里、兄弟姐妹之间,不能够因财物而起争执,跟任何的人也都不应该在财物上起争执、起怨恨。当我们有私心的时候,对财物起了贪婪,怨恨才会起来,贪而不得才会有怨恨嘛。所以,怨恨的根由是因为我们有贪心啊,而这个贪心,不是我们本有的本性,本性是纯善的,这个本性是跟一般人、一切事、一切物一体的,天地万物与我一体啊。所以,我们起了贪念,这叫违背本性、违背天良。如果不能够及时克制,那么跟本性就越离越远了,天良就一日一夜的泯灭了,那么到最后会成一个什么样的人呢古人说很不客气的说,如果是重财力而轻道义,这种人叫衣冠禽兽。虽然这个人还是个人的样,但是心地已经跟毒蛇猛兽一样,没真正区别了。所以财物要让,真正明了我们的财物该有多少,它就自然有多少。古人也有句话讲,“命里有时终须有命里有时终须有。”何必去强求呢不强求的,它自然得到,命里有时终须有这叫君子,以这个贪求心、妄求心去贪得的财物,亏损了自己的德、亏损了自己的福分,这种人叫小人。小人也没有好报啊,所以古人讲得好,“君子乐得做君子,小人冤枉做小人。”君子乐得做君子,小人冤枉做小人君子乐得做君子好,请看下面一句“言语忍,忿自泯。”言语忍,忿自泯言语忍这一句是讲,兄弟姐妹之间,讲话要谨慎,不能够说过激、太过伤人的话语,讲话里面留一些情分、留一些体面,给对方一份尊重,不要逼人太甚,这样子自然就不会刺痛对方,不会让对方起怨恨。所以言语,你看孔门四科里面排在第二位,这是很重要的一门学问。古人常讲“三寸之舌是祸福之门”三寸之舌是祸福之门。三寸之舌是祸福之门讲话一不留意,可能就种下了祸根,说者无心,听者有意。有时候自己无心说了一些太过厉害的一些话,往往使对方怀恨在心,而自己还不知道,所以我们要懂得戒慎自己的言语,多给对方留有余地,即使是对方犯了过失、犯了错,也不能够严重的、严厉的批评,也要看对方能不能够接受,能接受的,我们才可以规劝,不能接受才能够得到平等。有的人批评这个礼教,批评礼教说什么这是不平等的,这是封建的,但是这种批评礼教的人,假如别人对他不讲礼貌,他是一个长者,如果一个晚辈走在他前面,他也会不高兴啊。证明是什么呢他自己虽然是批评礼教,可是他也从内心当中要求别人对他有礼貌。这说明什么呢礼是自然法则。所以遵守自然的法则才能得到真正的平等啊。所以社会上有分工,乃至做宴会的时候都有主次的座位不同,那么这些通通都要讲究礼。能够有这个礼,才有平等,大家在这个环境里面,他才能够心平气和,不讲究这个礼,大家就起哄了、就乱了。说到深处,平等和不平等,是一不是二啊。在这个宴会厅里面,主桌的客人和旁桌的客人要分这个次序公司里面,领导和被领导他是有次序的分别,那不平等里面就体现了平等了。所以平等不平等,看我们人心怎么样去看这个问题。假如我们心里面有不平等了,看外界也就不平等了。如果我们心平气和,那么看外界也就平了。就没有那种不平、那种争执,那么所行自自然然,就符合中道、符合礼节。好,下面一句讲“长呼人,即代叫。人不在,己即到。”长呼人,即代叫。人不在,己即到长呼人这一句是说,当长辈叫一个人的时候,做晚辈的应该怎么做呢要马上代他去呼叫这个人,那因为长辈的年纪很大,或者是他地位很高,我们做晚辈要有一种服务的精神,要代人之劳,代替他做这些事情。如果呼叫的这个人不在,就是所呼的这个人不在,那么要马上回到长辈那里报告,看看长辈还有什么吩咐,能不能够代长辈做些事情,这些都是对长辈的恭敬。现在像我们跟长辈在一起,如果长辈要打一个电话,我们可以帮助长辈播通电话,然后把电话交给长辈,或者甚至长辈、领导需要写书信,我们也可以协助他们来书写,代笔啊。这句话是告诉我们,常常有服务于长辈的心,常常喜欢服务别人的人,到哪里都受到欢迎啊。下面一句讲,“称尊长,勿呼名。”称尊长,勿呼名称尊长对待长辈,对待领导,对待老师,对这些有地位的,辈分比我们高的,我们不可以直呼他的名字,甚至跟别人讲话的时候也要尽量避免直呼他们的名字,这是对尊长的一种尊重,那么应该怎么样称名呢可以称他的衔头、他的职称,或者是称他跟我自己的关系。比如说,如果是领导,那么我们称领导的衔头,像刘省长、陈部长、胡董事长,这些都是称衔头也可以称跟我的关系,特别是自己的亲人,像自己的父母,如果是一般来讲,讲的很普通的,就是我的父亲、我的母亲,那么如果讲的体来广泛的宣传美德教育,也会收到很大的效果。所以对于一个学习传统文化的一个人来讲,要言行合一,边说边做、边做边说,为社会做好的模范。下面请看“尊长前,声要低。低不闻,却非宜。”尊长前,声要低。低不闻,却非宜尊长前这是讲在尊长面前说话,我们的声音不能够太大,嗓门太大,声音很刺耳,这个甚至是讲起话来还滔滔不绝,旁边坐的长辈,觉得心里“嘣嘣嘣”的跳,很难受,所以在长辈面前,要有一种柔和的那种气质,说话的声音,要柔和不能过高,不能太激烈。但是也不能太低,“低不闻,却非宜。”你的声低得太低了,那也不恰当。所以声音亮度要调整得适当,让长辈听起来呢,又能听得清楚,心里面又觉得很安定很舒畅,这都是尊重。下面一条讲“进必趋,退必迟,问起对,视勿移。”进必趋,退必迟,问起对,视勿移进必趋见到长辈,我们要马上向前行礼、问安,向前的时候,要快步走上去,离开的时候、退下来了,要慢慢的退,如果做了相反了,这就不合理了。你试想想,假如我们见到长辈、看见长辈走上前来,我们大摇大摆、慢慢地踱步上去向长辈行礼,那么跟长辈告辞的时候呢,突然之间赶紧就溜,这个让长辈会觉得这个人太怪了。那么走得这么急,可能是两种原因,一种是不是很讨厌这个长辈,第二是不是很畏惧这个长辈,总让长辈有这样的一种忧虑,所以这都是不符合礼节,所以应该做到“进必趋,退进必趋,进必趋必迟”。必迟如果长辈问我们事情,我们对长辈恭敬。如果这时候坐着的赶紧要起来,来恭恭敬敬的回答,回答的时候,这个眼神要安定,叫“视勿移视勿移”,不要眼睛动来动去,动来动去给人的感觉,要不就是这个人视勿移心不在焉,要不这个人鬼鬼祟祟,内心里面一定有一些不光彩的事情。这些表现都不好。所以对待长辈问话,我们恭敬的回答,眼神要定,眼神定,代表我们的心安定,不可以左顾右盼,当我们心定下来的时候,这心就正,所以回答问题也就正了。平时我们做人也要做得正。孟子讲,养一种浩然之气。那么如果平时私心杂念很多,常常心里存着诡诈,存着一些狡猾的念头,有很多见不得人的事,有很多所谓的秘密、不能够公开的秘密,很多隐私,那么这种人在大众之中,往往会有心神不安。因此他自然就会有那种眼睛动来动去、鬼鬼祟祟的样子。所以平时要有一种主敬存诚的修养,修一种真诚心、一种恭敬心,上对得起父母天地,下对得起朋友、对得起一切人。古人讲,“诚于中而形于外诚于中而形于外。”他诚于中而不用刻意,自然就从里到外都是诚敬,古人讲的“诚于中形于外诚于中形于外”,你生活的这些行为,都表现我们诚于中形于外的心地,如果放纵自己,那么心里一放松,行为上就一定有亏缺。这个瞒不了有智慧的人,有智慧的人,也是诚敬到了极处的人,所以他能观察任何事情,真的是体察入微,看问题是入木三分,从很小的动作、神态上面就可以看出这个人的心地,就可以预知这个人吉凶祸福,因为人的一生吉凶祸福,都是他的心地决定的,他的心善,