归去来兮辞-优秀教案

1、归去来兮辞（并序）【教学目标】1.理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。2.掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。3.背诵全文。【教学重点】1.了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。2.背诵全文。【教学难点】1.理解记述中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。2.归纳实词、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。【教具准备】投影仪 投影胶片【课时安排】2课时【教学过程】第一课时教学要点了解

2、陶渊明及其作品。读课文，利用注释、工具书，初步把握文章，朗读课文，找出押韵的字，由押韵归纳各层大意，帮助学生理清背诵思路，背诵全文。教学步骤一、导语桃花源记是我们在初中接触过的陶渊明的作品。师生一同背诵。桃花源记中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习的归去来兮辞正是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。二、作者简介选一学生读注解教师稍作补充：陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如咏荆轲读山海经精卫衔微木等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以桃花源记最有名

3、，辞赋以归去来兮辞著称文史。三、放录音或教师范读，读出情感、气势朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调，语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“”调，疑问句读“”调）。本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以1、2、1、2顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。在第2段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。四、学生自由朗读课文，结合注释，熟悉文意，并要求找出所有押韵的字，在换韵的地方做出标记，反复朗读由换韵开的段落和层次，并写出这些段落层次的大意。学

4、生朗读。明确：第一段用一韵，押ui韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”。主要写作者弃官归家的原因。“田园将芜”是原因之一；“心为形役”是原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。第二段用三韵，全段可分三层：第一层开头到“熹微”，押i/ui韵，韵脚有“衣”“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；第二层“乃瞻横宇有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”“门”“存”“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层“引壶殇以自酌抚孤松而盘桓”，押an韵，韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”，写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。本段以路途家门居室庭院的顺序来写，表面写景，实

5、际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。第三段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”，写回乡定居后的生活情况。“游”“求”两韵述志；“忧”韵乐以忘忧；“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘；“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。第四段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押I韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”，抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。梳理本文叙事思路，决意辞归归途抵家室内涉园外出纵情山水安度余生。学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。五、学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的

6、表达需要，有感情地朗读提示：第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读得“气满声高”。第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。学生复听一次录音，细细品味。六、布置作业1 背诵课文2 结合二、三段内容，通过联想、想象，写一段文字描绘陶渊明这位隐逸诗人的形象。不少于500字。第二课时教学要点检查背诵。突破难点，理解述志中渗透的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。学习疑问代词及文言虚词的用法，归纳一词多义。教学步骤一、检查背诵，个别抽查、轮流背诵或滚动式背诵。二、难点突破提问：有人认为本文结尾一句“聊乘化

7、以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。学生讨论。明确：“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不除渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于

8、他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。三、小结：欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞一

9、篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是古代文人心灵中的一片净土。四、归纳总结文言知识5.课后思考练习第三题有4个实词,归纳其一词多义,力求在动态的语境中辨析词义.学生逐一明确教师归纳总结资料显示(投影或多媒体)行例句 出处 释义三人行,必有我师焉 论语 行走赵王畏秦,欲毋行 廉颇蔺相如列传 走、离开、前往事无大小,悉以咨之,然后施行 出师表 实行,做其辱人贱行,视五人之死,轻重故何如哉 五人墓碑记 行为,品行善万物之得时,感吾生之行休 归去来兮辞 将要琵琶行 古诗一种体裁必能使行阵和睦,

10、优劣得所 出师表 (hng)行列 引例句 出处 释义引而不发 成语 开弓、拉弓引壶殇以自酌，眄庭柯以怡颜 归去来兮辞 端起乃引匕首提秦王 荆轲刺秦王 举操引军从华容道步走 赤壁之战 率领、导引乃一路奇景，不觉引余独往 游黄山记 吸引乃设九宾于廷，引赵使者相如 廉颇蔺相如列传 召引、召请令查出引入上谕中 谭嗣同 引用、援引李凭箜篌引 诗题 乐府诗体名3 乘例句 出处 释义公与之乘，战于长勺 左传 驾、乘车乘虚而入 成语 利用、凭借聊乘化以归尽 归去来兮辞 顺着乘鄂渚而反顾兮,秋科之绪风 涉江 登上、升自京师乘风雪 登泰山记 冒着、顶着乃请宾客,约车骑百余乘 信陵君窃符救赵 (shng)辆,量词以

11、乘韦先,牛十二犒师 左传 (shng)数词,四4 策例句 出处 释义振长策而御宇内 过秦论 竹制的马鞭策扶老以游憩 归去来兮辞 拄着退而论书策 权书 写字用的竹简惠文、武、昭襄蒙故业、因遗策 过秦论 计策、策略五.布置作业课外阅读读本P266第93课世说新语五则,并思考这五则作者的认识是否全部可取,哪一则的意义比较深远.板书设计归心似箭(一)归去来兮辞 天伦之乐(二)自得其乐 田园之乐(三)综述情志(四)延伸阅读阅读陶渊明归去来兮辞“序”, 回答“序”后的问题.余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟. 生生所资,未见其术. 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠为德。

12、家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于是风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：归去来兮。乙已岁十一月也。注释：四方之事，指陶渊明接受建威将军刘敬宣的命令出使的事。四方，意为到各处去。归欤，论语公冶长有“子在陈曰：归欤归欤”的话，表怀乡之情。骏奔，诗经周颂“清庙”篇有“骏奔走化庙”的话即去祭祀。1 对加点词解释有误的一项是 （ ）A生生所资（生产生活） B脱

13、然有怀（轻快的样子）C寻程氏妹丧于武昌（寻找） D非矫后所得（勉强去做）2. 判断“以”字用法，正确的选项是 （ ）耕植不足以自给 诸亿以惠爱为德家叔以余贫苦 足以为酒A相同 不同 B不同 不同C相同 相同 D不同 相同3. 下列句子在文中的意思错误的一项是A 及少日，眷然有归与之情：等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。B 质性自然，非矫厉所得：本性任其自然，这是勉强不得的。C 饥冻虽切，违己交病：饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。D. 犹望一稔，当敛裳宵逝，就盼望遇上丰年，便辞官归乡。4.下列选项是对本文文意的理解，错误的一项是：A.陶渊明做官单纯是为了养家糊口。他

14、做彭泽令，仅以“有酒可饮”为理由。B.陶渊明去做官，既有家贫、求生无术的原由，也有亲故劝告、诸侯惠爱、家叔引荐、彭泽县离家不远的因素。C.陶辞官罢去最根本的理由也是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。D.当然其妹新亡，前去奔丧也应成为辞官因素之一。答案：1.C2.B（用来 把 因 用来）3.D 仍然希望任职一年，便收拾行装，连夜离去4.A前人评价陶诗胸次浩然：王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。 沈德潜 晋两无文章，幸独有归去来辞一篇耳。 欧阳修 饮酒结庐在人境 陶渊明（东晋）结庐在人境，而无车马喧。 问君何

15、能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 结庐：构筑屋子。人境：人间，人类居住的地方。 无车马喧：没有车马的喧嚣声。 君：作者自谓。尔：如此、这样。这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地。 悠然：自得的样子。南山：指庐山。 日夕：傍晚。相与：相交，结伴。这两句是说傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。 此中：即此时此地的情和境，也即隐居生活。真意：人生的真正意义，即“迷途知返”。这句和下句是说此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。意思是既领会到此中的真意，不屑于说，也不必说 。我家建在众人聚居繁华道

16、， 可从没有烦神应酬车马喧闹。 要问我怎能如此超凡洒脱， 心灵避离尘俗自然幽静远邈。 东墙下采撷清菊心情徜徉， 猛然抬头喜见南山胜景绝妙。 暮色中缕缕彩雾萦绕升腾， 结队的鸟儿回翔远山的怀抱。 南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥 ！ 全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻

17、营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。 所谓“结庐在人境，而无车马喧。”说明了两个问题，一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。接下来作者将视角放到第三人称的角度，反问：“为什么别人不能避开车马喧，而你就能做到这样呢？（问君何能尔）”回答是：“有处在远离喧嚣的心念，当然就少有车马的烦劳了，进而似乎连原来就在人境中的居所也变得偏僻起来。（心远地自偏）” 再来就是描述了在这样的心境中，生活也是恬静而悠然的，这是全诗最为人称道之处，用了两个地点，两个动作，把一种神仙般脱俗而又不失

18、生趣的意境点画得令人不尽向往采菊东篱下，悠然见南山。 “山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”山中气象，无论是早上还是黄昏，都是让人舒爽的。夕阳之下，在如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。 这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描述作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在。这是一种无我，也是一种对“天人合一”的最佳诠释。 先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不 慕荣利。好（ho）读

19、书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（sh）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zh）尽，期在必醉。既醉而退，曾（cng）不吝（ln）情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（h）穿结，箪（dn）瓢(pio)屡空，晏（yn）如也。常著文章自娱，颇(p)示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔(qin)娄（lu）之妻有言：“不戚(q)戚于贫贱，不汲(j)汲于富贵。”其言兹若人之俦（chu)乎?衔(xin)觞（shng)赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤（y）？葛天氏之民欤？ v 【何许】何处，那里。许：处所。 v 【不详】不知道。 v 【因以为号焉】就以此为号。因，于是，就。以，把。以为，

20、以之为。焉，语气助词。 v 【不求甚解】这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。 v 【会意】指对书中的内容有所领会。会，体会，领会。 v 【亲旧】亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交，旧友。 v 【或】有时。 v 【造饮辄（zh）尽】去喝酒就喝个尽兴。造，往、到。辄，就。 v 【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。 v 【不吝（ln）情去留】意思是五柳先生的态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定语气。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。v 【环堵萧然】简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然，空寂。 v 【短褐（h）穿结】粗布短衣

21、上打了补丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿结，指衣服上有洞和补丁。 v 【箪（dn）瓢(pio)屡空】形容贫困，难以吃饱。箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的。 v 【晏（yn）如】安然自若的样子。 v 【自终】过完自己的一生。 v 【赞】传记后面的评论性文字。 v 【黔（qin前）娄】战国时齐国的隐士。 v 【不戚(q)戚于贫贱，不汲(j)汲于富贵。】不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。戚戚，忧虑的样子。汲汲，心情急切的样子。 v 【其言兹若人之俦（chu)乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧？若人，此人，指五柳先生。俦，辈，同类。 v 【衔觞（shng)赋诗】一边喝酒一边

22、作诗。觞，酒杯。 v 21.【无怀氏】：跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气醇厚朴实。 先生不知道是哪个地方的人，也不知道他的姓名和表字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把它作为（自己的）号了。（先生性格）闲适沉静且少言寡语，不羡慕荣华利禄。爱好读书，不过分在字句上下功夫；每当对书中的内容有所领会，就会高兴得忘了吃饭。他有嗜酒的天性，但因家境贫寒而不能常得酒喝。亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时摆了酒席来招呼他；他去喝酒就喝个尽兴，期望一定喝醉。喝醉了便回家，并不装模作样。简陋的居室里空荡荡的，不能遮蔽寒风烈日；粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和瓢里经常

23、是空空如也，可是他安然自若。喜欢写文章，从中稍微透露出自己的志向。他从不把得失的东西放在心上，这样过完自己的一生。 赞曰：黔娄的妻子曾经这样评价她的丈夫：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志趣而感到无比快乐。（他）大概是无怀氏时候的百姓，或者是上古葛天氏时候的百姓吧？ 归去/来兮！田园/将芜/胡不归？既/自以心/为形役，奚/惆怅/而独悲？悟/已往/之不谏，知/来者/之可追。实/迷途/其未远，觉/今是/而昨非。舟/遥遥/以轻飏，风/飘飘/而吹衣。问/征夫/以前路，恨/晨光/之熹微。 觉非 开篇破空而来，喊出久郁心中的志向：“归去

24、来！”言为心声，一吐之下，作者便觉自在坦荡。再回首“在官八十余日”，作者用“心为形役” 的自责之词，作了精辟的总结。这样一来，自主心形，结束这违心的世俗官场，归隐那适意的自然园田，就成了他人生的必然归宿。昨日之“非”，今天之“是”，陶渊明算是彻悟，一了百了。故一个“觉”字，真有一种迷途知返的味道。陶渊明率性而行，鄙弃官场，向往田园，做了千古的榜样，可千百年来又有几人能够？ 奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，

25、而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是“横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。 安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。松菊的象征 象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。 当外

26、物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。 乐事感物 归来之乐，不一而足。先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。 于丹品读陶渊明 陶渊明是中国知识分

27、子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。 陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归