人学基本知识文库：山崎暗斋

1、人学基本概念系列山崎暗斋形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“山崎暗斋”的解读，以供大家了解。山崎暗斋【生卒】：16181682【介绍】： 日本江户时代初期的儒学家、神道家。名嘉，字敬义，号暗斋，又号垂加，通称嘉右卫门。平安(今京都)人。幼时读中国儒家四书，后削发为僧。25岁时还俗，归依儒门。先哲丛谈述其早年事略云：“暗斋幼桀骜不可制，父为托诸妙心寺，剃发名绝藏主，乃一意修禅，无懈怠，然性行犹不悛。尝与伦辈论议，暗斋词理塞，即其夜就彼寝，火纸帏。或读佛典，深夜忽拍案放声大笑，众起怪问，曰：笑释迦虚诞!其豪迈不羁皆

2、此类也。众议欲逐之，当是时，土佐公子某居妙心寺，公子聪明有藻鉴，叹曰：此儿神姿非常，后当有为；乃遣之学于土佐吸江寺，时土佐有鸿儒小仓三省、野中兼山，共见暗斋，亦深器之，而惜其陷异端，示之四子及程朱书则大悦，遂畜发归于儒，时年二十五。”暗斋归依儒门，信奉朱子学，以朱子之是非为是非，门户之见很深。30岁着辟异一书，力排佛老陆王，立程朱为正眼法藏。38岁开始在京都讲学，四方之士闻风而至。暗斋为师严厉，门徒皆畏之。“其教人常执一杖击讲座，音吐如钟，颜色尤厉。听者凛然莫敢仰视。”“诸生每窃相告曰，吾侪未得伉俪，情欲之感动时，不能自制，则瞑目一想先生，欲念顿消，不寒而憟。”“佐藤子曾云：昔师事暗斋，每到其

3、家，入户，心绪惴惴然如下狱，及退出户，则大息，似脱虎口。”暗斋晚年治神道。一生所着除辟异外，尚有文会笔录、仁学问答、垂加文集等。在儒学上，暗斋没有什么创新，只是述朱而已，曾言：“故学朱子而谬，与朱子共谬也，何遗憾之有?”但值得注意的是，他以朱子关于太极、阴阳、五行的学说为理论基础，建立起了他的神道体系。其神道思想对后世影响很大。暗斋的人学观点有，承继朱子天命之谓性的解释，认为人性根源于天命，人虽有气禀之异，而其性则同，纯粹至善。强调“敬”在修养中的作用，指出圣人之教，以敬贯之。(1)论人性 中庸有“天命之谓性”的说法，暗斋依照朱子的解释，指出：“天命之谓性，言天之所以命乎人者，是则人之所以为性

4、也。”人性既然是天命的，因而人虽有气禀之异，但其性则未尝不同。此性纯粹至善，既不是荀子所说的恶、扬雄所说的善恶混，又不是韩愈所说的性三品。性善的内容是仁义礼智。暗斋强调人性虽是至善，但由于所禀形气有清浊厚薄之异，因而使性不能很好地发挥出来，就出现了以下的情形，即“贤知者或失之过，愚不肖者或不能及；而得于此者，亦或不能无失于彼，是以私意人欲或生间，而于所谓性者，不免有昏蔽错杂，而无以全其所受之正。”为了使人所受天命之性得以发扬，圣人的教化就是必要的。(2)论敬 承继朱子“敬”的思想，大加抬高，使敬成为道德修养的根本。暗斋说道：“夫圣人之教，有小大之序，而一以贯之者敬也。小学之敬身，大学之敬止，可

5、以见焉。盖小大之教，皆所以明五伦，而五伦则具于一身，是故小学以敬身为要，大学以修身为本，君子修己以敬，而止于亲义别序信，则天下之能事毕矣。”敬是什么?朱子的说法是“整齐严肃”，对此，暗斋解释道：“持敬之说不必多言。但熟味整齐严肃恪动容貌整，思虑正，衣冠尊瞻，视此等数语而实功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排而身心肃然，表里如一矣。”暗斋强调敬，是要求人的一言一行、一举一动都必须严肃庄重，不得松懈，不得随便，时时刻刻如此。他还特意作了敬斋箴，其曰：“正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。足客必重，手客必恭。择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞厉厉，罔敢或轻。不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。勿叁以二，勿叁以三。惟精惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交