结人心、厚风俗、存纪纲

1、.苏轼：上皇帝书说文化事结人心、厚风俗、存纪纲熙宁四年一月，苏轼首上皇帝书议学校贡举状，核心内容是文化；熙宁四年二月，作为殿中丞直史馆判官告院权开封府推官的苏轼，又向皇帝上书，仍然是文化，落点在“结人心、厚风俗、存纪纲”，笔者称为九字真言，可惜这“九字真言”神宗皇帝并没有听懂，经过了一千年，听懂的人仍不多，所以文化之衰颓，无以复加。这是苏轼在不到一个月的时间里的第三次上书，第一次“议学校贡举”，第二次是“谏买浙灯”，特别是第二次对皇帝的劝谏，皇帝从善如流，果然放弃了买浙灯的打算。这苏轼感动不已：“而陛下翻然改命，曾不移刻，则所谓智出天下，而听于至愚；威加四海，而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，

2、可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎虏矣。有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。”这次苏轼向皇帝提出了三个要求：愿陛下“结人心、厚风俗、存纪纲”，后面加了一个“而已”。很多人都觉得苏轼好像找不到什么好东西说了，这三点实在算不得新鲜。但是，围绕这三点，我们看到的苏轼化身为真宗皇帝的历史老师，引经据典，深入浅出地讲了多少故事呀！在这里，我们看到了一个雄性的苏轼、真诚的苏轼、耐心的苏轼。先讲道理，指出“人主所恃者，人心而已”，突出“结人心”的重要性。“人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农

3、夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。”苏轼比喻的气势，钱钟书评价为“莎士比亚般的车轮战法”，在这里显露无遗。一、子产焚载书消除误会，赂伯石安定世家，这是他认识到“众怒难犯，专欲难成”。二、子夏语取信于民。三、商鞅变法祸国亡身。“不顾人言，虽能骤致富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也。至于其身，亦卒不免，负罪出走，而诸侯不纳，车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？”四、宋襄公虽行仁义，失众而亡。五、田常虽不义，得众而强。六、谢安之用诸桓未必是，而众之所乐。七、庾亮之召苏峻未必非，而势有不可，则反为危辱。除商鞅变法外，余皆一语带过，正反对比，义正词严

4、，指出了结人心和背人心的不同结果。矛头直指王安石变法的推动机构制置三司条例司。“今者无故又创一司，号曰制置三司条例。使六七少年日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外，造端宏大，民实惊疑，创法新奇，吏皆惶惑。”设置造成了严重的后果：贤者忧；小人谤，商贾不行，物价腾踊，更而甚者，听说还要复肉刑。这种状况确实堪忧。苏轼这里可能是在引用王安石对此事的辩解的话：“我无其事，又无其意，何恤于人言”，意思是，我没有说过要恢复肉刑，也没有这个想法，别人咋说，跟我无关，我又何必害怕呢？苏轼立刻进行了驳斥：“夫制置三司条例司，求利之名也。六七少年与使者四十余辈，求利之器也”。要求“罢制置三司条例司”。因为这是超

5、设于现存官僚体制的另外的机构，“事若不由中书，则是乱世之法”；其次，“智者所图，贵于无迹”，汉之文、景，唐之房、杜，但是天下大治；第三，辛苦了很久，没有收获，“富国之效，茫如捕风”，“可谓拙谋矣”。一、宋文帝元嘉、孝武、萧齐故事。二、景陵王子良上疏。三、唐开元中，宇文融奏置劝农判官。苏轼最后说：“事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争。事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责”。终将造成“臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣”的局面。不止是设制置三司条例司背弃人心，在农田水利、差役、青苗放钱也是如此，苏轼谈古论今予以攻击。一、二世事。二、明皇事。三、汉武用贾人桑弘羊之说，买贱卖贵

6、，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无事。四、汉高祖“知其不可而罢”。凡用典十四，引语八，多种论证方法，全面抨击新法之害，奉劝神宗皇帝“结人心”。劝神宗“厚风俗”，也是开头说理，国家的存亡，主要在于道德的深浅，不在实力强弱；而国家存亡的时间，在于风俗的好坏，不在于百姓富裕或者贫穷。所以古代的仁君，不因为国家弱小就忽视了道德，不因为贫穷就伤害好的风俗。可谓至理。摆了一连串让人嗔目结舌的事实，姑列如下：一、周公对强齐的预言。二、季子对弱卫的判断。三、逢滑对楚复国的认识。四、晋武平吴，不知其将乱。五、隋文既平陈，房乔知其不久。六

7、、帝斩郅支，朝呼韩，功多于武、宣矣，偷安而王氏之衅。七、宣宗收燕赵，复河湟，力强于宪、武矣，消兵而庞勋之乱起。以上七例，劝皇帝厚风俗，不要“急于有功而贪富强”。再以人的身体设喻，“夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗”。元气如何养？慢慢养。“慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。”所以“天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。”又举出历史故例若干：一、曹参，贤相也，曰慎无扰狱市。二、黄霸，循吏也，曰治道去泰甚

8、。三、或讥谢安以清谈废事，安笑曰，秦用法吏，二世而亡。四、刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速集事，好利之党，相师成风。五、德宗初即位，擢崔祐甫为相。祐甫以道德宽大，推广上意，故建中之政，其声翕然，天下想望，庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。六、还没有完，苏轼又举神宗的父亲仁宗的例子。“仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。然考其成功，则曰未至，以言乎用兵，则十出而九败，以言乎府库，则仅足而无余。徒以德泽在人，风俗知义。是以升遐之日，天下如丧考妣。”经常打败仗，臣下有过错，不是批评二是掩盖，国库也没有多少剩余。即使这样，还是受到百姓爱戴。为什

9、么？因为仁宗皇帝知道“社稷长远，终必赖之（风俗）”。好的风俗是立朝之本。七、汉文帝故事。八、诸葛亮用黄忠。九、汉文不用贾生。十、景帝用晁错。又有了这些论据，结论唾手可得：今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图，其得者既不肯以侥幸自名，则其不得者必皆以沉沦为恨。”“惟陛下以简易为法，以清净为心，使奸无所缘，而民德归厚。臣之所愿厚风俗者，此之谓也。”这样请出古人说理，阵容如此华丽，不由人不服气。朝廷如何存纪纲呢？苏轼从国家权力的平衡说开去，提出除了平衡之外，宋朝提供了一个最好的办法：保护言论自由，尤其是台谏的言论自由：“历观秦、汉以及五代，谏诤而死，盖数百人。而自建隆以来，未尝罪一言者

10、，纵有薄责，旋即超升。许以风闻，而无官长。风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。”台谏未必各个都是贤人，所言亦未必都正确，拿来做什么呢？“将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。”苏轼在这里语气一变严厉而为幽默：“然而养猫所以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫。畜狗所以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万一之防，朝廷纪纲，孰大于此？”举例：一、自己幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。二、孔子之言。三、李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；四、卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱。五、孙宝有言：“周公上圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典。

11、两不相损。”六、晋之王导事。有了台谏的言论自由，这就让王朝纲纪得以保存。苏轼在奏章的最后说，对于新法，我并非诋毁，我只是想谈谈不同的看法。“以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦？”苏轼说自己知道皇帝圣明，知道自己一片忠心。臣天赋至愚，笃于自信。认定皇帝陛下“生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。”皇帝听了点头说：“卿所献三言，朕当熟思之。”这样一节历史课，用典37个之多，引用先贤名言11则之多（孔子三、孟子二、书二、禹一、周公一、秦人民谣一、俗语一），可谓“恶补”，神宗听得点头哈腰，都快吐了。那么，苏轼所说的这结人心、厚风俗、存纪纲，犹如程咬金砍出的三板斧，如若砍到一千年之后的中国面临之内外形势、中国人风俗之厚薄、中国纪纲伦常之现状，又当如何？“夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。”这篇文