高中语文先秦诸子选读人教学案第六单元三尚贤Word含答案

1、三、尚贤永远未完成凡大作家，哪个不是在死后留下了许多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他们何尝不是常怀一种未完成的感觉，总觉得未尽人意，有待完善？每一个真正的作家都有一个梦：写出自己最好的作品，可是，每写完一部作品。他又会觉得那似乎即将写出的最好的作品仍未写出。也许，直到生命终结，他还在为未能写出自己最好的作品而抱憾。然而，正是这种永远未完成的心态驱使着他不断超越自己，取得了那些自满之辈所不可企及的成就。在这个意义上，每一个真正的作家一辈子只是在写一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，这部作品就不会完成。而且，一切伟大的作品在本质上是永远未完成的，它们的诞生仅是它们生

2、命的开始，在今后漫长的岁月中，它们仍在世世代代的读者心中和在文化史上继续生长，不断被重新解释，成为人类永久的精神财富。千里之行，始于足下。老子第六十四章赏读：千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼记曲礼上赏读：礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。1通假字今上举义不辟贫贱_四鄙之萌人闻之_谨上为凿一门_文王举闳夭、泰颠于罝罔之中_莫不敬惧而施_美章而恶不

3、生_尚欲祖述尧舜禹汤之道_答案“辟”通“避”，回避“萌”通“氓”，民“谨”通“仅”，只“罔”通“网”，用绳线等结成的捕捉鸟用的器具“施”通“惕”，警惕“章”通“彰”，明显，显著“尚”通“倘”，倘若2一词多义肆尚祖薄答案手工业作坊/店铺、市场/延伸、扩张崇尚/通“倘”/尚且、况且/自负、骄傲/还，仍然效法/祖父/出行时祭路神治理不好/接近/减轻，减少3古今异义今者王公大人为政于国家者今义：区别于孩子的成人。古义：_上之所以使下者今义：连词，表结果。古义：_答案指在高位者。表凭借或依据，用来的。4词类活用(1)名词的活用名词作动词不能以尚贤事能为政也_名词作状语则是本失其所欲_谨上为凿一门_名词的

4、使动用法无能则下之_(2)形容词的活用形容词的使动用法然则众贤之术_必将富之贵之_形容词作名词美章而恶不生_答案任用从根本上在上面使下使增多使富有，使尊贵美好的事，丑恶的事5文言句式夫尚贤者，政之本也_此固国家之珍而社稷之佐也_是其故何也？_今者王公大人为政于国家者_答案判断句判断句宾语前置句定语后置句6文白对照 （墨子尚贤上）本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上

5、加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。重点突破一、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？提示作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也

6、要“富之贵之、敬之誉之”。有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。二、墨子指出“虽在农与工肆之人，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？提示在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，

7、为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。三、在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？提示墨子主张官员队伍要有一定的流动性，要能上能下，做到择优汰劣。这种思想具有一定的积极意义。孔子则认为“上智下愚不移”。意思是说统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。文本审美平民哲学家的论辩艺术张均华墨子出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，且手艺精湛，是一个接近手工业者的读书人。他注重节俭，劳心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩顶放踵利天下为主”。早期“学儒者之业，受孔子之术”，后因

8、儒家礼仪繁琐且丧葬过奢，率先拉开了百家争鸣的序幕。“孔席不暖，墨突不黔”，墨子四处奔走，以朴素的语言与生动形象的实例宣传自己的思想主张，在逻辑谨严的层层说理之中与儒家学派辩论着，最终形成了自己独特的论辩风格。墨子的论辩艺术在兼爱非攻尚贤三篇中就有很好的体现。兼爱首段即指出自己的观点：“天下之害”在于不相爱。接下去两个段落分别从反正两方面均按照国、家、人的顺序进行分析，指出：不相爱，则天下祸篡怨恨起，仁人非之；而相爱，则天下祸篡怨恨不起，仁人誉之。最后一段作者则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其利、辩其故也”，举出晋文公、楚灵王、越王的例子，指出“君说之，故臣能为之也”的道理。而现今自上而

9、下不能“兼相爱、交相利”，只是由于“上不以为政而士不以为行故也”，再次阐明自己的观点，要求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了，天下百姓自然也会兼相爱。文章的结构，大致是先提出问题，然后从反正两方面加以分析，最后得出结论即解决问题之法。如果说兼爱体现的是墨子的治世之道，那么非攻则集中体现了他的军事思想。“非攻”，即反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争都是掠夺性的非正义战争，正是战争导致了人民的灾难，而那些君子们却认为战争是“义”的。作者并没有直接表明自己的观点，而是步步设喻，层层推进，由窃人桃李到攘人鸡犬到取人牛马再到杀人越货，情节益重，不义的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻国”，这些君子们却“弗知非”，且“从而誉之，谓之义”。足见君子们的逻辑是多么荒谬！墨子的说理技巧非常巧妙：一是这种归谬推理的方式逻辑性强，易于让人在对比中作出正确的判断；二是比喻、类比的论证方式使说理形象生动，更易于下层民众接受；三是语言质朴，却道出了民众的反战心声。尚贤同样体现了其璀璨的论辩艺术。墨子首先仍是从现实的国情“失其所欲，得其所恶”入手，指出其症结所在为国君“不能以尚贤事能为政也”，接着借古代圣王为政的例子指出具体的尚贤之法：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令