第二章物质和意识

1、第二章 物质和意识 马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论，它所理解的“世界”本质上是物质的世界。因此，认识世界的物质性，认识物质世界的客观性，是马克思主义哲学的唯物主义理论前提。同时，马克思主义哲学又科学地阐明了意识的本质，意识对物质的依赖性和反作用，从而正确全面地说明了物质和意识的关系问题。 第一节 世界的物质性一、科学的物质观 (一)哲学物质观的历史发展 、一切唯心主义都把世界本原归结为精神例：主观唯心主义认为主观精神是物质的本原“存在就是被感知”，物质是人的主观思想的产物，是“人的观念或感觉”。例：客观唯心主义采用把人的思想、观念“客观化”手法，断言某种客观的精神实体是世界的本源。、古代

2、朴素唯物主义把物质归结为一种或几种实物古代朴素唯心主义坚持世界的物质本原，维护了唯物主义，但是这种观点在当时只是一种没有的猜测；它把万物归结为具体的物质形态，就把复杂的问题简单化了， 古代朴素唯物主义物质观及其缺陷。作为物质观发展的早期阶段，古代朴素唯物主义根据对物质世界笼统的、直观的、自发的客观性把握，把物质归结为一种或几种实物形态，如中国古代的“五行”说和古希腊、古印度的“四大”说，把世界的本原归结为“金、木、水、火、土”或“水、气、火、土”几种具体的物质形态，具有多元论倾向。然而哲学朔本追源的性质必然要使多元论归为一元，所以德谟克利持的“原子伦”成为了古代朴素唯物主义对“物质”的一种最具

3、代表性的“一元论”说明。“原子论”认为世界在本质上都是由“原子”这种物质粒子构成的，正是“原子”这种不可分割的基本颗粒在“虚空”中的不同组合，形成了形形色色的世界万物，“原子”是世界的共同物质基础。古代朴素唯物主义物质观坚持了唯物主义的基本立场和方向，在本质上是正确和进步的，但它却存在以下缺陷和弊病：（1）这种物质观对世界的说明只是一种实证科学根据的猜测，没有进行严密的科学论证。（2）这种物质观混淆了物质和物质的具体形态的界限，从而把问题简单化、直观化了，无法解释和说明客观事物或物质的无限多样性的统一及其内在的差别性。 形而上学唯物主义物质观及其缺陷。中世纪以后，随着实证科学的确立和发展，涌现

4、出了一大批自然科学家和唯物主义哲学家。他们以当时的自然科学为背景来说明世界的物质性，同宗教神学和唯心主义展开了针锋相对的斗争，从而形成了形而上学唯物主义物质观。这种物质观认为世界上的具体事物都是由所谓物质“元素”来组成的，而“元素”又可分解为“原子”，“原子”是物质的最小单元，它具有不可分割性，不可入性，广延性以及不可转化性等特性，并得出“原子”就是世界的本原，它的特性就是一切物质的特性的结论。同古代朴素唯物主义物质观相比，形而上学唯物主义物质观无疑是一大进步。由于它以当时自然科学成就作为论证的材料，对物质的“原子”模型做出了结构性的说明，从而为科学的自然观奠定了理论前提，并对唯物主义物质观的

5、深化和发展作出了重要的贡献。但是，由于这种物质观具有形而上学的性质，缺乏辩证性的思考，因此存在以下几大缺陷：与朴素唯我主义一样犯了抓住简单，忘记复杂的形而上学错误。这种物质观对原子的说明具有机械性和绝对性。形而上学物质观由于把“原子”的特性归结为不可改变的“几大属性”，因此也就否定了原子本身存在的无限多样性和不可穷尽性，从而把人们对“原子”的认识当成了对物质层次的最终认识。混淆了哲学物质范畴和自然科学的物质结构，把原子的个性当成了物质的共性。没有对人的认识发展和自然科学的发展做出哲学概括。这种物质观把自然科学的物质结构与哲学物质观混为一谈，不懂得特殊和一般，个性和共性的关系，从而不能最终对物质

6、作出哲学性的概括。因此，这种物质观最终不能经受自然科学发展的检验，也经不起唯心主义的进攻。割裂了自然界与社会的物质统一性，是“半截子唯物主义”，即在社会历史观上仍然是唯心主义。这种物质观由于无法对社会历史做出唯物主义的说明，因此在社会历史领域最终陷入了唯心主义。因此，机械唯物主义的物质观经受不住自然科学发展的考验和唯心主义的进攻。 从19世纪开始，随着自然科学突飞猛进的发展，旧唯物主义物质观越来越不能经受考验，从而陷入了“理论危机”。马克思主义哲学在继承唯物主义传统的基础上，总结了当时科学发展的最新成果，引入了辩证法，创立了辩证唯物主义物质观，在哲学史上第一次对“物质”范畴从哲学上做出了最高的

7、概括。列宁担起了历史的重任，写下了光辉的著作：唯物主义和经验批判主义；给物质下了一个科学定义。 (二)列宁的物质定义 马克思主义的经典作家们认为对世界本原的阐述，决不能像旧唯物主义那样从某个具体的物质实体中去寻找，而应当是对万物普遍的、共同本质的抽象和概括。在这个问题上，恩格斯的思维方式不仅对理解马克思主义哲学的物质观具有决定性的意义，而且无疑对从整体上把握马克思主义哲学也非常重要。恩格斯在19世纪80年代，面对形形色色的唯心主义对唯物主义物质观的进攻，在对当时自然科学最新材料进行了大量的研究之后，第一次阐明了辩证唯物主义的物质观。他指出：“实物，物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一

8、总和中抽象出来的；像物质和运动这样的名词无非是简称，我们就用这种简称，把许多不同的，可以从感觉上感知的事物，依照其共同的属性把握住。”（马克思恩格斯选集第3卷第556页）按照恩格斯的看法，“物质”这一概念与具体存在的感性“物体”是既有关系又有区别的，它们是一般和个别的关系。一个是哲学抽象，一个是具体事物。所以恩格斯指出：“因此，物质本身与各种特定的，实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。”（马克思恩格斯全集第20卷第598页） 19世纪末20世纪初，物理学的发展使人们在认识物理特性方面取得了巨大了的进步。1895年，伦琴发现了具有穿透性的X射线；1896年，柏克勒尔发现了铀的放射性；189

9、8年居里夫人发现了镭元素的放射性和衰变性特征；1900年汤姆生发现了比原子更小的电子；1905年，相对论更是指出电子的质量是可变的。物理学的重大成就突破了传统经典对事物的看法，物质的物理特性一下子变得“不可捉摸”了。在这样的情形下，甚至一些有名的哲学家和物理学家们也开始叫嚷“原子非物质化了”，“物质消失了”。他们由于对现实世界的真实性都开始怀疑动摇，因此纷纷倒向了唯心主义。而唯心主义则公然宣称“唯物主义已经被驳倒了”。面对这场所谓物理学“危机”引起的唯物主义的“危机”，列宁在继承唯物主义积极成果的基础上，总结了当时自然科学的“新发现”，在批判各种主观唯心主义的同时，给“物质”下了一个经典的定义

10、。 什么是物质? （物质定义） “物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（列宁选集第2卷第128页） “物质的唯一特性就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”（列宁选集第2卷第266页） 列宁物质定义的意义 列宁的物质定义与恩格斯对“物质”的理解在方法论上具有一致性，即他们都是把物质作为哲学范畴来看待的。但列宁的定义其内涵更丰富、更全面，从而更具代表性。列宁对物质所下的定义文字虽短，但言简意骸，具有重要意义。 (1)列宁的物质定义强调了物质的唯一特性是客观实在性，从而就从根本上坚持了唯物主义的一元论原则

11、，同唯心主义和二元论划清了界限。 列宁在给物质下定义时，是从物质和意识的关系这一哲学基本问题的立场来进行的。这就是说，物质作为世界的唯一本原，同精神相比，它只能有一个特性客观实在性。在说明世界的本原，说明物质和意识的关系的时候，不能给物质再附加任何其它的特性。物质的客观实在性具有根源性和绝对性。而作为其反映的意识则只是具有派生性和相对性。这就不仅从根本上驳倒了唯心主义的精神第一性，物质第二性的各种形形色色的论调，如用“感觉”，“心里要素”、“经验的整合”等来偷换物质的所谓“经验批判主义”。而且也同把物质和意识看作相互独立，并行不悖的二个本原的错误理论划清了界限。 (2)肯定、坚持了彻底的唯物主

12、义可知论，同不可知论划清了界限。 列宁的物质定义还指出，作为第一性的物质是可以被作为第二性的“感觉感知”的。“客观实在”虽然独立于我们的意识之外，但并不像黑格尔的“客观存在”一样是虚无缥缈，不可捉摸的“自在”之物，而是“能为我们的感觉所复写、摄影、反映”的实实在在的东西。这就从根本上坚持了彻底的唯物主义可知论，同不可知论划清了界限。 (3从具体物质的个性中概括了物质共性，克服了形而上学的缺陷；体现了以对立统一的辩证观点解决哲学基本问题第一方面的重大的方法论意义。 列宁的物质定义坚持了辩证的物质观，从而克服了旧唯物主义物质观的缺陷。由于列宁对物质世界的多样性作了最高的哲学概括，指出“客观实在性”

13、是一切物质的共性，从而把哲学物质范畴与物质的具体形态和结构区别开来了。这就是说，列宁是把物质共性和物质个性作为既有区别又有联系的矛盾对立面来看待的。作为无限复杂和多样化的物质具体形态是可以改变的，而它们的共性即客观实在性则是不可改变的。随着人们对客观事物不断深入的认识，对一切物理属性所下的经典定义也许都会被推翻，但作为物质共性的客观实在性结论却永远不会被推翻，而只能为科学和实践发展不断丰富和证实。 列宁的物质定义标志着唯物主义物质观发展到了一个崭新的阶段，它为整个马克思主义哲学理论的发展奠定了一个牢固的基石。 (三)物质和物质形态、结构 我们对马克思主义物质观已有了初步的认识，但要真正了解世界

14、的物质性，坚持彻底的唯物主义一元论，还必须进一步认识哲学物质范畴和物质形态、结构之间的关系。 物质与物质的具体形态的关系是共性和个性的关系。 哲学的物质范畴所反映的是一切物质形态的共性，即独立于人的意识之外而又能被人们反映的客观实在。而物质的具体形态是指物质的具体表现形式，是复杂多样的。目前人们已认识到的物质形态，主要有实物形态(包括机械的、物理的、化学的、生物的)，场的形态(如引力场、核力场、电磁场等)，还有各种物质的关系(包括生产关系、家庭关系、民族关系、阶级关系)等等。现代科学的发展日益证实了物质存在形态的多样性和不可穷尽性。近几十年，科学发现的新的物质形态有星体、脉冲星、X射线源和红外

15、源等宇观新天体，而微观方面已发现有350种基本粒子，并且，还不断发展人工合成的物质形态，大约每年出现30多万种人工合成的新物质形态。这些无限多样的物质形态又可分为固态、液态、气态、等离子态、超固态等基本存在形态。 物质范畴和物质结构理论也是共性和个性的关系。 二者既相区别又相联系。二者的区别表现在：哲学的物质范畴是对一切物质形态、结构和属性的共同本质的认识，而物质结构理论是自然科学在一定发展阶段关于自然界物质结构一定层次的理论概括。哲学物质范畴的唯一特性即客观实在性是不变的、绝对的，而物质结构理论是随着自然科学的发展而不断深化的，因此是可变的、相对的。二者的联系是：哲学物质范畴以物质结构理论为

16、基础，不断从物质结构理论中吸取营养。辩证唯物主义的科学物质观就是在19世纪末，20世纪初自然科学物质结构理论的重大成果基础上概括产生出来的。自然科学关于物质结构理论的发展，又不断证明和丰富了哲学物质范畴。而物质结构理论的发展又需要哲学范畴提供世界观、方法论的指导。只有在辩证唯物主义物质范畴的正确指导下，自然科学对物质结构的研究才能有正确的方向和科学的分析概括。物质范畴在现代科学中的深化（参见：上海版25-26教学略）(1)物质具有结构，结构有自己的特征。 整体性相关性变异性(2)物质还有功能，功能有其特征 结构决定功能 事物的整体功能不等于构成事物各部分的功能相加之和 功能制约和改变结构(3)

17、物质还具有层次，和层次互为异质，其结构和功能具有相对独立性。 二、世界的物质统一性 (一)世界统一于物质是唯物主义一元论的世界观 世界的物质统一性原理是马克思主义哲学的基石，它包含着相互联系的两个命题：世界的统一性和世界的物质性。 一元论、二元论 世界的统一性问题是要回答世界的本原是一个还是多个的问题。凡是主张世界的本原是一个的叫作一元论哲学，凡是主张世界的本原具有多个的叫多元论哲学。其中，二元论则是多元论的典型代表。唯物主义和唯心主义都主张世界具有统一性，所以他们都是一元论哲学。 (1)唯心主义一元论认为，世界上的一切事物和现象都是精神的派生物，所以，世界上的一切事物都在精神的基础上统一起来

18、，精神是世界的唯一本原。 (2)唯物主义一元论则认为世界是物质的，精神是物质的派生物，世界上的一切事物和现象都在物质的基础上统一起来，物质是世界的唯一本原。 (3)二元论是一种折衷，游移于唯物主义和唯心主义之间的哲学派别。 这种哲学认为，世界是由物质和精神这两种互相独立，并行不悖的本原构成的。这种哲学反对世界具有统一性，认为由精神和物质构成的两个世界之间要么是具有一条不可跨越的“鸿沟”，要么就是只有超自然的力量上帝，才能把两者统一起来。所以，二元论哲学最终不是滑向唯心主义，就是滑向宗教神秘主义。 世界统一于物质的含义马克思主义哲学关于世界的物质统一性的原理，不是说世界统一于某种物质形态，而是说

19、世界统一于客观实在性。它是以承认世界的多样性为前提的，它认为世界的本质是物质的，但物质世界在表现形式上是多样性的。 马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论，它不但认为世界是统一的，而且认为世界的真正统一性在于它的物质性。所以，在马克思主义哲学中，世界的统一性原理和世界的物质性原理是不可分割的。世界的物质统一性原理不但与唯心主义和二元论针锋相对，而且与旧唯物主义一元论也具有本质的区别。旧唯物主义虽然也认为世界统一于物质，但由于他们把世界的本原归结为某种具体的物质形态，并以此为基础来说明世界的物质统一性。所以他们描述的世界必然是僵死和呆板的统一。 马克思主义哲学的世界物质统一性是包含多样性的统一。它

20、具有三层含义：物质是自身永恒存在和无限发展的唯一原因，世界统一于物质的客观实在性。 物质是世界的唯一本原。世界上的事物和现象无论多么纷繁复杂，都是物质的表现形式，物质的具体形态的存在和发展都只能从物质本身来说明，物质是世界多样性的唯一原因和本质。统一的物质世界是以无限多样的属性和形式具体表现出来的，物质只是对无限多样的物质形态和表现形式的总的概括。 物质是其属性存在的基础，属性依赖于物质。物质的运动、时空、能量、结构、功能、层次、关系、信息等属性是物质自身所固有的，都无法独立存在，依赖于物质。意识是物质长期发展的产物，是物质发展到高级阶段（人类社会）的属性，是人脑的机能，是物质的反映。意识根源

21、于物质，依赖于物质。世界的物质统一是有差别的多样性的统一世界的具体物质形态是无限多样的。但无限多样，纷繁复杂的世界上的一切事物都统一于物质。这种统一，不是统一于某种具体的物质形态或者某种结构、属性，而是统一于一切事物共同本质的物质性（客观实在性）。世界的复杂图景就是通过物质的无限多样性表现出来的。世界物质统一性深刻地揭示了“一”与“多”的辩证统一。 (二)世界物质统一性的证明和论证 世界物质统一性的科学证明世界物质统一性原理作为马克思主义哲学的理论基石，是植根于科学和哲学发展之上的。恩格斯说：“世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的

22、长期和持续的发展来证明的。”（马克思恩格斯选集第3卷第83页）(1)从实践经验证明来看：在人的主观世界之外，还有一个客观世界，而这个客观世界是人们或以真实感到的现实。在这个客观世界里，并没有神秘的“生命力”。“客观精神”存在。(2)从自然科学证明来看：不论是天体宇宙，还是基本粒子，也不论从无机物到有机物，还是现实人类社会，都是以物质为基础的，都是物质发展演化的结果。 现代科学对构成人体的主要元素进行了测定，发现它和构成地球的主要元素是相同的。根据光谱分析，构成宇宙间其它天体的元素和构成地球的主要元素也是基本相同的。主要成分有氢、氧、氮、碳、磷、钙、铁等七种化学元素。这表明：从人体到地球和宇宙空

23、间，都是统一的物质世界。现代自然科学研究的大量事实已经证明，世界物质统一性原理反映了世界的真正本质，是人类实践经验和各门具体科学发展的总结和概括。天文学、地理学等学科的研究证明，早在人类产生以前，自然界就客观地存在着。根据对宇宙射线的光谱分析以及对陨石的研究，尤其是最近对月球岩石取样的分析，证明其它天体同地球一样，都具有一定的物质结构和系统层次。现代物理学还证明，充满宇宙太空的实物粒子和“场”在物理特性上虽然存在较大差异，但都是客观实在的。所以，大至星系，小至微观粒子，都是物质性的东西，是不依赖于意识而独立存在的统一的物质世界，宇宙中根本不存在所谓神的世界。物理学对原子研究打开了微观世界的大门

24、，揭示了原子的内部结构，证明微观世界和宏观世界一样，都是物质世界。生命科学的发展，丰富和证实了恩格斯关于“生命是蛋白体的存在方式”的论断，揭示了生命“是通过化学途径”，从无生命物质演化而来的。生命现象的物质基础（细胞）是蛋白体，而蛋白体的主要成份是蛋白质和核酸等生物大分子。其中蛋白质是由二十多种氨基酸构成，核酸的基本结构单位是核盐酸脱氧核糖核酸（）和核糖核酸（）。由于这些基本结构单位的数量不同，以及它们排列组合的方式不同，形成了世界上各种各样不同的生物群。这就表明生物体也是一种物质形态。生物的基础是物质，生物界和非生物界以及各种生物体之间的统一，在于它们的物质性。质量守恒定律排除了任何强加给自

25、然界的神秘力量。 生命起源，生物进化和社会发展理论证明，一切生命现象也是物质现象。生命的基础是以蛋白质和核酸为主要成分的生物大分子的蛋白体。由复杂的氨基酸组成的高分子化合物，是生命的基本材料。生命最神秘的部分核酸也是由许多叫核苷酸的高分子化合物构成的。正是核酸分子通过自我复制，把遗传信息进行储存并传给后代，控制蛋白质的合成。蛋白体的化学成分，是由无机物组成的。因此，生命有机体与无机界之间没有一条不可逾越的鸿沟。人类及人类社会也是物质世界的一个组成部分，是物质世界长期发展的产物。人不是上帝创造的，而是由一般生命进化而来的。人类社会的基础是不以人意志为转移的物质关系，所以人类社会和自然界也存在着物

26、质统一性。把社会现象看成是神支配或是由精神创造的唯心主义观点也是错误的。 D、当代控制论和信息论等现代科学更进一步加深了我们对世界物质统一性的理解。它们揭示了无机界与有机界，物理系统与生命系统之间的对立不是绝对的，心理现象、物理、化学现象存在着紧密联系。人脑活动的特殊功能在很大程度上可以用物理现象加以模拟和说明。所以，精神现象也并不神秘，它与生理的、物理的现象具有相似性或同一性。这就为世界的物质统一性原理提供了有力的证明。总之，大量的科学事实已经证明，世界是一个独立于我们意识之外而存在的物质统一体。 世界物质统一性的哲学论证 只有坚定地承认物质世界的客观实在性，才能科学地说明世界的物质统一性。

27、人类的认识史、哲学史表明，唯心主义认为世界统一于意识，二元论认为世界有两个本原的观点，已被证明是错误的。旧唯物主义认为世界机械地、静止地统一于具体物质形态，已被证明是不科学的。这就从反面和侧面证明了世界统一于物质。只有运用辩证思维方法，才能真正把握世界的物质统一性。因为只有运用辩证法，才能从多样性的差别中概括出它们的统一的共性，从局部看到整体，从有限推出无限，从特殊看出普遍，从个别上升为一般，从个性中看到共性，从相对中推出绝对，才能科学阐明世界的多样性统一。而旧唯物主义恰恰不能做到这一点，不了解客观辩证法，因而不能进行科学地辩证思维，也就不能进行正确的哲学概括，无法论证世界物质统一性。只有掌握

28、辩证唯物主义认识论，才能科学地证明主观世界是对客观世界的反映，主观世界统一于客观世界，从而科学地证明世界物质统一性原理。关于物质统一性原理将随着世界物质统一性的无限发展、不断地、无限地认识、证实下去。世界的物质统一性原理是对世界的无限性的认识，因此，对它的科学和哲学的证明，必须是持续的，而且是无限地持续的。 (三)世界物质统一性原理的意义 世界统一于物质的原理，是马克思主义世界观的基本点。它要求人们在认识和改造世界的过程中，在想问题和办事情的过程中，不应该从主观的想象出发，而应该一切从实际出发。换句话说，就是要从物质及其具体形态和属性的全部总和出发。 一切从实际出发，是世界统一于物质原理的实际

29、运用。坚持世界物质统一性原理是一切实际工作的根本出发点。这是要求按照世界的本来面目认识世界，世界是怎样就应怎样去认识，而不应附加以任何主观成份。在一切实际工作中必须坚持从物质出发，即一切从实际出发，坚持实事求是的原则，反对各种形式的主观主义。、要真正做到一切从实际出发，就必须实事求是，努力掌握事物的规律。 要真正做到一切从实际出发，就不能停留在事物的表面，而要努力去掌握事物的规律。这就是毛泽东所倡导的“实事求是”。“实事”就是客观存在的一切事物；“是”就是客观事物的内部联系，即规律性；“求”就是去研究。实事求是，就是要从客观存在的一切事物中，探究它的内在规律，并按照客观事物的规律去办事。 、一

30、切从实际出发，实事求是，是马列主义毛泽东思想、邓小平理论的根本点和方法；也是党的优良传统和作风。 在我们的工作和学习中，是一切从实际出发、实事求是，还是从主观愿望出发，这是坚持唯物主义思想路线，还是坚持唯心主义思想路线的根本问题，也是关系有中国特色社会主义建设事业成败的大问题。事实证明，在我国社会主义建设的实践中，什么时候坚持一切从实际出发，实事求是，我们的事业就获得成功；反之，就遭受挫折和失败。、一切实际出发，实事求是就要从本国的具体国情出发，既不能只讲统一性否认多样性，搞“一刀切”、“单一化”；也不能只讲多样性，否认和抹煞统一性，搞“绝对独立”和“绝对自由”。 要坚持一切从实际出发，实事求

31、是，那么，什么是一个国家的“实际”?在考虑国家大事时，又怎样才能做到“实事求是”呢?这个“实际”、“实事”，最根本的就是本国的具体国情。在这里，一切从实际出发，就表现为一切从国情出发；所谓实事求是就表现为准确地把握国情，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，作为我们正确行动的向导。 当然，根据世界物质统一性的原理，一切从实际出发，实事求是，还要求人们能够正确认识和处理多样性与统一性的关系。既然统一的物质世界是以其无限多样的形态和属性表现出来的，物质只是对无限多样的物质形态和表现形式的总的概括，因此，当我们在坚持了世界物质本质这一前提下，还必须具体情况具体分析，坚持唯物主义一元论与辩证多样论的结合

32、。这就是说，我们在认识世界时，必须从具体的事物、现象出发，从具体的事物属性和存在形式出发，才能真正认识物质世界的特殊性，解决现实生活的实际问题。、一切从实际出发，实事求是是唯物主义一元论世界观的根本要求。唯物主义的一元论原理既是我们的世界观，又是指导我们认识世界和改造世界的方法论，因此，用唯物主义一元论的世界观去指导我们的实际工作，就要求我们一切实际工作都必须从实际出发，实事求是。既然世界是不依赖于我们的意识而独立存在的物质世界。就要求我们在认识世界和改造世界的过程中，必须坚持从客观存在的实际出发，坚决反动说假话，办假事，用主观臆造代替客观实际。既然客观物质世界是在时间和空间中不断地运动、变化

33、、发展的，这就要求我们从运动、变化、发展着的实际情况出发，一切以时间、地点、条件为转移。既然物质世界是多样性的统一。就要求我们坚持基本原则上的集中统一和方式方法上的灵活多样，反对一刀切的唯心主义。既然运动和静止是绝对与相对的统一，那么就既要着眼于不断变化的实际情况，又要注意事物的相对稳定。把二者有机的统一起来。既然物质世界具有自己固有规律，我们在实际工作中，就要按客观规律办事，而不能光凭主观热情，一意孤行。 第二节 意识对物质的依赖性和能动性 意识是物质世界长期发展的产物，是社会劳动的产物，是人脑的机能和属性，是人脑对物质的反映。 一、意识是物质高度发展的产物（即：意识的起源） (一)意识是自

34、然界长期发展的产物 马克思主义哲学认为，作为物质对立物的意识不是从来就有的，而是物质世界发展到一定阶段的产物。自然科学已经证明，世界在相当长的时期内曾是“死”的世界。至少在我们现今所能观察到的世界范围内，曾长期没有生命物质，没有高等生命，更谈不上人类的存在，因而也就没有意识。所以，马克思主义哲学认为自然界先于意识而存在，意识不是从来就有的，而是物质世界发展到一定阶段的产物。意识的产生经历了漫长的、复杂的辩证发展过程。、意识是物质世界发展到一定阶段的产物这说明意识不是从来就有的，它的产生经历了漫长的演变、进化过程。在地球上还没有人类的时间里，没有意识。地球上最初只有无机物。无机物经过长期发展，在

35、一定条件下，产生了生命现象，生物又经过长期的发展产生了类人猿。类人猿进一步进化，才产生了人，随着人类的产生才有了意识。、意识是同人脑联系在一起的意识这种人脑机能的属性，是由无机物所具有的跟感觉相类似的反映特性发展而来的。意识的产生过程经历了三个具有决定性意义的过程或环节：从一般物质的反映特性到低等生物的刺激感应性；从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理；从动物的感觉和心理到人的意识的产生。从一切物质所具有的反映特性发展到动物心理，经历了自然界的漫长发展过程，这是一次重要的飞跃，然而它还只是人类意识发展的前史。人类意识的产生还需要经历一次更具决定性意义的飞跃。意识产生过程的第一个环节是：从无机

36、物的反应特性到低等生物的刺激感应性的发展。我们生活的地球，在四十多亿年前就开始形成，它曾长期没有生命存在，只有一般物质的机械的、物理的和化学的运动及其相互联系和作用，这就是一切物质都具有的反应特性。如物体受到力的作用而发生的位置移动；受到磁场作用而发生的电运动；受到热的作用而发生的化学运动等等。这些物质的反应特性虽然不同于生命物质的反映形式，但已包含了感觉的萌牙。这是因为，一切物质都处在同周围事物的相互联系和相互作用之中，有相互作用就有相互的反应。所以列宁指出：“假定一切物质都具有本质上跟感觉相近的特性，反映的特性，这是合乎逻辑的。”（列宁选集第2卷第89页）只不过一般物质的反映特性具有机械性

37、和消极性，与生命物质具有的选择性相比，还处于低等的反映状态。无生命物质在机械运动的基础上发展到物理运动和化学运动，最终形成了越来越复杂的有机化合物，经过亿万年的漫长发展和转化，具有新陈代谢的生命物质才开始出现，与此同时就产生了低等生物的刺激感应的反映形式。刺激感应性的出现是物质反映特性向意识形态发展中迈出的重要一步。这种刺激感应性的反映形式是一切植物和低等生物所共有的反映形式，它是生命有机体为维持其自身生存和新陈代谢，适应周围环境而作出的一种有选择的反映形式，即通常所说的趋利避害的能力。所以，刺激反应性虽然简单，但已经包含了某种“目的性”，从而使生命物质更能适应外在环境的变化。在地球刚刚形成的

38、时候，物质运动表现为，物体在外界环境作用下所发生的机械的、物理的和化学的变化过程。如，陨石撞击地面，地面的反应则是给陨石一个反作用力，而后出现地面的凹陷、岩石的风化。无机界非生命的物质形态普遍的具有这种类似感觉的“反映的特性”，是意识起源于非生命物质自然界的根据。在原始海洋中，无机物的化合分解过程，在地球形成过程中的热运动、太阳射线、放电以及宇宙线，地球内部放射性蜕变、陨石撞击等外部条件的作用下，逐渐形成了小分子有机化合物，而后，组成多分子体系（编者注：这一步已由美国科学家在实验室模似上述条件进行了成功的实验，创造出了大分子有机化合物，证实了生命的起源是一个自然过程）。当出现了单细胞的时候，就

39、产生了生命，产生了刺激感应性。低等动物由于具备了自我更新、自我繁殖、自动调节的机能，所以生物与非生物之间既有密切的联系，又有本质的区别。、非生物的反应特性都是通过改变自身的形态或者转化为其它事物表现出来的；而生物的反映特性则恰恰是为了维持自己的生存和发展，是以新陈代谢、自我更新的过程为特征的。、非生物的反应特性没有选择性，是机械的、死板的、没有任何主动性的；而生物的反映特性，则是为了维持其生存，在同环境发生矛盾的过程中产生的，它具有趋利避害的选择性，这就表现了不同程度的主动性。、非生物的反应形式相对地比较简单而且确定；而生物的反映特性则是一个远为复杂的发展过程。意识产生过程的第二个环节是：从低

40、等生物的刺激感应到动物的感觉和心理的发展。 随着外在环境越来越复杂多样化，生物同环境的关系也越来越复杂多样化。因此只有刺激感应性是不能维持生命物质的生存的。正是在这种矛盾的推动下，刺激感应性发展到了动物的感觉和心理。动物的感觉是比刺激感应性更为高级的反映形式。感觉同刺激感应性一样是外界作用于有机体的结果，但是感觉对外部世界反映的范围已大大地扩展了，并且可以对外部世界的刺激作出相对应的回答。随着有机体的发展，它们的感觉越来越丰富多样，有机体对外部环境的适应性和选择性日益增强，与此相联系，它们形成了越来越完善的感觉器官。这些感觉器官获取的视觉、听觉、嗅觉、触觉等已能获取客观事物的丰富信息。当这些感

41、觉器官相互联系起来形成中枢神经系统时，动物心理就开始形成。这时，动物对外界的反映就不再是简单、直接的了，而是能对客观环境作出统一综合的反映。中枢神经系统的头部越来越发达，动物的心理活动也越来越复杂，对外界的刺激在记忆的基础上形成了条件反射和无条件反射，动物心理对外界刺激的对答已越来越间接化了。因此，动物心里已包含了意识的萌芽。动物的心理越是发展，其活动能力就越强。随着动物活动能力不断增强，动物的大脑越来越发达，大脑对动物的作用也越来越重要，大脑已成为了动物心理活动的物质基础。正是这种越来越复杂完善的动物大脑的形成，为意识的产生提供了物质前提。这个发展的根本原因在于以下两个方面：一方面，生物机体

42、要依赖于环境，从中摄取养料。因此，随着低等生物向高等生物的发展，为了适应复杂多变的环境，以求生存，也就引起了生物反映特性由低级的刺激感应性向比较高级的动物感觉和心理的飞跃。另一方面，环境不断变化，迫使生物机体逐渐地产生了组织上的变化。由于自然选择，适者生存，某些生物机体逐渐地产生的专门的神经、反映器官以至大脑，形成了以大脑为中心的神经系统。反映外界和自身内部的那些物质过程的能力，就是感觉。高等脊椎动物的大脑又能将各种感觉联系起来，形成联想，因而产生了高等动物的心理。意识产生过程的第三个环节是：从动物的感觉和心理到人类意识的发展。这是伴随着从猿到人这个伟大飞跃而来的，是生物反映特性发展中的一次最

43、伟大的飞跃。高等动物的感觉和心理与人类意识是具有本质的区别的两种完全不同的反映特性。前者只能反映事物的表面现象和外部联系；后者则能反映事物的本质和内部联系及规律。一般动物只是消极的适应环境，而人类却要改变环境，要改造环境使之适应自己生活的需要。这样就产生了能够反映事物本质、内部联系和规律的心理活动，这就是意识。 反应(映)特性的发展物理化学反应刺激感应性动物的感觉、心理意识反应(映)器的发展 无专门反映器神 经大 脑人脑物质形态的分化发展非 生 物 低等生物高等动物人类 、意识的产生是自然界由低级到高级合乎规律的长期发展进化的结果。人和人脑都自然界长期进化的产物。这说明：第一，意识的产生依赖于

44、物质，它是物质自然界长期发展的产物，既不是天赋的，也不是神秘的东西。第二，意识是物质发展的产物，但并不是任何物质都能产生意识，只是物质发展到一定阶段，出现了高度完善的特殊物质人脑，才产生了意识。 (二)意识是社会的产物 意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。意识现象是人类特有的，只有出现了人，才会有意识。意识同人类社会一起产生，并随人类社会的发展而发展。而人类社会是在劳动中产生并在劳动中发展的。因此，论证意识的产生，必然追朔到劳动。 劳动为意识的产生提供了生理基础。 人类同动物的本质区别，就在于人类能通过制造并使用工具来改变客观环境。所以恩格斯指出：“劳动是整个人类生活的第一个基本

45、条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。（马克思恩格斯选集第3卷第508页）劳动是动物转化成人的决定因素，也是人类意识产生的决定性因素。由于劳动，猿类才取得了人的形态。直立姿势，高昂的头部，不但使手的动作越来越精细，而且使头部的感觉越来越发达。开阔的视野也使反映到大脑中的“映象”越来越复杂丰富，促使了大脑重量的增加和脑结构的完善。 劳动产生的语言，使思维有了物质“外壳”。 作为思维的外壳的语言也是在劳动的推动下产生和发展的。人类的生产劳动一开始，就是社会性的，劳动离开了集体就无法进行。在集体劳动过程中，原始人为了协调动作，加强联系，越来越需要交流思想，并且已

46、经达到了彼此间非说不可的地步了，于是，猿的不发达的喉头缓慢地然而肯定地得到了改造，最后终于学会发出一个一个的音节，思维的工具语言就产生了。语言的产生，使人们能交流思想，积累经验，进而用词概括感性材料，建立第二信号系统，贮备信息，进行抽象思维活动，从而推进了人类意识的发展。 正是由于劳动过程中彼此协调交流的需要，才产生了语言。语言的产生使人类能够借助词来概括各种感性材料，进行抽象思维反映事物的本质和规律。人类在语言工具的作用下，思维越来越复杂，从而形成了越来越丰富的意识。 劳动和语言使猿脑变成人脑，为意识的产生和发展提供了物质器官随着社会劳动的进步，人脑日趋完善，意识、思维也随之完善。这说明，人

47、类在劳动中产生和发展，在劳动中不仅改变了自然环境，同时也改变了人类自身。劳动使人类四肢分化，手足分工，直立行走，活动和视野范围也随之扩大，从外界获得的信息增多，从而促进了大脑的发展。加之语言的产生，促进了脑髓的发展和功能的分工，食物的改善也为人类的结构完善化提供了必要条件。这样从猿脑变成人脑，人具备了抽象概括客观事物的本质和规律的反映能力，即有了思维、意识。 在劳动和语言的共同推动下，原始人类的实践活动不断向深度和广度发展。在劳动中，不仅要求人们认识事物的表面现象，而且要求深入到事物的本质和规律。要做到这一点，必须有抽象思维的能力，于是在劳动和语言的推动下，猿人的脑髓就逐渐变成了人的脑髓。只有

48、在劳动过程中逐步形成的人脑，才有对外界事物进行反映的意识现象。劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能，意识的丰富内容是在劳动中以及以劳动为基础的社会活动中取得的。劳动是人类改造客观事物，适应自身需要的过程，劳动改变了主体同环境的关系，从动物对环境的适应变成对环境的改造。为了改造环境，就要认识客观世界的本质和规律，这就使思维、意识的产生成为必要。人们与客观事物不断接触，客观事物的本质和规律逐渐暴露，这样就为人类提供了反映客观世界的本质和规律的可能性。思维、意识正是在这种改造世界的过程中产生和发展的。在生产劳动过程中，人们不仅认识和改造自然界，而且还认识了人与人的关系，改变了社会的物质条件，

49、推动了社会的发展，进而在社会活动中，日益丰富和发展了意识的内容。 人的意识与动物心理的本质区别 人的意识是通过劳动，由动物心理转化而来的；但意识绝不是由纯粹的生物学过程所形成的。意识是同人类社会一起产生的。意识之所以是社会的产物，主要是因为社会生产劳动对意识的产生起了决定性的作用。但人的意识是一种全新的反映形式，它与动物的心理有着本质的区别： （1）动物心理是一种自然现象，而人的意识是一种社会现象。动物的反映形式的产生和发展都服从于生物体适应外界环境的生物活动的需要，而人的意识的产生和发展则服从于人类改造世界的社会实践活动的需要。 （2）动物的反映是以具体形象的感觉及感性形式出现的，人的意识则

50、以抽象的概念即理性形式为主要特征。动物的感性反映形式没有语言也能进行，而以抽象概括的形式为主要特征的意识却离不开语言。语言是人们交流思想、传递信息的工具，是人类所特有的。虽然有许多动物也会用声音来传递信息，但是这种能力是先天的本能，而且极为简单，同人类的极为复杂丰富的语言是无法比拟的。 （3）虽然感性反映形式是人和动物共有的，但是，人的感觉同抽象思维密切联系着，无论是深度或潜力方面都比动物的感觉优越得多。“鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西却远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它不能辩识在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。至于触觉(猿类刚刚有一点最粗糙的萌芽)，只是由于劳动才

51、随着人手本身的形成而形成。”（马克思恩格斯选集第3卷第512页） （4）动物的反映和人的意识具有不同的物质器官。动物的感觉和心理是动物大脑等物质器官的属性，意识则是人脑的属性。现代科学证实了人脑皮层中有专门管理语言的部位，有视语言中枢、听语言中枢、运用语言中枢等；而猿类大脑皮层上只有少数与发音有关的点。这是人类意识区别于动物心理的物质基础。 总之，以人脑为物质基础的人的意识，同动物心理相比具有全新的特征。理解这一区别的关键是意识的社会性。意识从来就是社会的人的意识。离开社会，离开社会实践，就不可能对意识的产生和发展作了唯物辩证的科学解释。意识起源问题长期以来是科学和哲学上最大的难题之一。各派唯

52、心主义经常利用这个困难，来宣扬意识的独立自在性。马克思主义以前的旧唯物主义虽然在不同的历史条件下回答了这一问题，但由于受到社会历史条件的限制，不能科学地解决这一问题，因而也不能彻底驳倒唯心主义。人的意识与动物心理有着本质区别：（见下表）可比项 动物心理人的意识 基础生物本能活动社会劳动的产物 反映能力由天赋器官提供由后天训练反映本领 个体差异性小个体差异大 反映对象缺乏主动选择性，能选择反映对象，自觉注意 自发注意 反映过程反映过程与被反映能主动掌握控制过程 对象并存，被动反映创造性反映 反映形式感性直观、直接性反映理性思维、间接反映(包括 (包括再现的综合)无语言想象综合)、语言起巨大作用

53、反映内容贫乏、肤浅、很少预见性丰富、深刻、预见性强 进化靠生物的自然选择进化、随社会的发展而发展、反映 反映能力进步缓慢、反映能力进步迅速，认识成果可 的成果难以传授、积累以世代积累和继承 结论： 马克思主义哲学指出意识是自然界长期发展的产物，指出正是由于作为“物质的本性”的反应形式，在其长期的历史发展中才导致意识这一高级形式产生，从而证明了意识是从属于物质的，是物质发展的产物。这既从根本上驳斥了唯心主义关于意识独立自在性的错误观点，也从意识产生的角度论证了物质第一性、意识第二性的基本原理，从而与一切唯心主义划清了界限。 马克思主义哲学强调意识是社会发展的产物，这就与旧唯物主义的意识起源说有着

54、根本的区别。旧唯物主义从机械运动和直观的反映论来论证意识的产生。他们不理解意识是劳动和社会长期发展的产物。因而，在意识问题上不能贯彻彻底的一元论原则。辩证唯物主义揭示出意识产生的社会基础，这就与旧唯物主义划清了界限。总之，意识是物质世界长期发展到人类社阶段的产物，是社会劳动的产物。它既不是存在于物质之外的实体，也不是先于物质的。必须纠正在意识起源问题上的种种错误。其一，唯心主义颠倒了物质与意识的关系，否认意识是物质的产物，是违反科学和历史的。其二，旧唯物主义虽然摆正了物质与意识的关系，但由于社会条件和自然科学水平的限制，也未能科学的解决意识起源问题。例如：“物活论”认为一切物质甚至石头也有意识

55、，这就抹煞了无机物反映特性和人类意识的质的差别。其三，庸俗唯物主义把意识和物质混为一谈，认为意识是头脑分泌出来的特殊物质，正如肝脏分泌出胆汁一样。其四，形而上学唯物主义脱离社会谈论意识的起源，认为意识单纯是自然界的产物，而不是社会的产物的观点也是错误的。应当认识到意识从其起源来说，既是一种自然现象，更重要的又是一种社会现象。 二、意识是客观存在的主观映象 （即：意识的本质）马克思主义哲学从物质与意识的相互关系上对意识的本质作了一个质的规定：意识是人脑的机能，是客观存在的主观映象。 (一)意识是人脑的机能和属性 马克思哲学在对意识本质进行规定时，首先是强调意识对物质的依赖性，指出意识作为一种精神现象，只是物质的表现属性。当然，意识并不是一切物质都能表现的属性，而只是人脑这种具有高度组织结构的特殊物质的属性或机能。那么，为什么只有人脑才会产生意识呢?人脑是怎样产生意识的呢?意识活动与人脑本身复杂的结构以及它的生理过程密切相关。现代神经学和脑科学已经证明，人脑是由高度复杂和严密完善的神经系统网络组成的物质系统。人的大脑由大约1000亿个神经细胞组成，其中，大部分分布于大脑皮层。神经细胞间相互联结，并同感觉器官的神经末梢一起形成极其复杂的神经网络。神经网络分工合作，形成等级式结构。中枢神经的低级部分负责简单分析，综合