中华之民族精神与传统美德.ppt

1、气节篇,中华之民族精神与传统美德,一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。” -钱穆 双溪独语,在战国时，孟子就提出了大丈夫要“养浩然之气”。后来，儒家学说将“气”与表示身份地位的“节”结合到一起，形成了中国人特有的气节观。气是一个人的奋发之态和豪放精神；节是一个人的本分，不该超越的不能超越，不该丧失的不能丧失。这两者结合形成了中国人几千年中基本的操守与品格。这是中国文化中除了“仁义”最有价值的内涵。 中国历史上有那么多文天祥式的人物，皆出自于儒家这种文化教育。苏东坡有诗曰：“持节云中，何日遣冯唐？”反映了落难时期的苏轼是怎样

2、不失身份，不掉架子。儒家对“节”的重视发展到最后，就是出现了北宋时期程颐的一句话：“饿死事小，失节事大。”到此时节已经成了规范中国人行为的一个准则,写在前面,与“节”同时出现的还有“人格”一词。节与格的意思差不多，都是衡量人品行度。人要有格，格就是尊严。 如忠于故国不食周粟的伯夷叔齐；为保人格尊严不食嗟来之食的齐民；不畏权贵不为五斗米折腰的陶渊明，等等。 他们的事迹是各不相同的，却有着共同的重道义，讲气节的精神内核；小则表现“匹夫不可夺志”的独立人格精神，大则表现为为国家民族而杀身成仁的民族气节。 这里，我们怀着崇敬之心，将古往今来的仁人志士的事迹展示出来。我们永远不能忘记，这些，是中华民族之

3、脊梁,相传商朝有个小诸侯国孤竹国，孤竹国国君的长子叫伯夷，三子叫叔齐。 孤竹君想立三子叔齐为继承人。等到孤竹君死后，叔齐不当国君而让位给长兄伯夷。伯夷对叔齐说：“让你继位是父亲的命令。”于是他出走了。叔齐也不肯当国君，也出走了。 后来，听说周文王在西方强盛起来，伯夷高兴地对叔齐说：“我听说周文王是善于招贤纳士的人，我们何不归附到他那里去呢？” 当二人到达西周的时候，周文王早已去世，周武王已继位11年了,伯夷、叔齐“不食周栗,春秋时期，齐晋两国出现过一个秉笔直书以身殉道的史官群体，尤以齐国太史兄弟和晋太史董狐最为典型。 齐国太史虽因直书“崔杼弑其君”而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，

4、前仆后继，继续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前仆后继的正气，最后终于放下屠刀。 晋国太史董狐也因不畏权贵，记下“赵盾弑其君”而被孔子称赞为“古之良史”。由此而后，不畏权贵、秉笔直书就为中国历代史家所效仿，成为中国古代史学的一条铁则。但这里必须指出的是，在中国封建君主专制的淫威下，历代史家要做到这一点，胸中没有一股浩然正气，显然是不可能的。正因为如此，民族英雄文天祥在正气歌中就盛赞“在齐太史简，在晋董狐笔,齐、晋太史秉笔直书,周武王用车载着他父亲周文王的棺材，号称周文王东行伐纣。伯夷牵信武王的马劝阻说：“你父亲死了，不去安葬，而动用武力去打仗，这能称得上是孝吗？你是纣王的臣子，以臣子身

5、份无能为力征杀国君纣王，能称得上是仁吗？”周武王左右的人听了很生气，想杀死伯夷。周武王的谋士姜太公劝阻说：这是讲义的人，不能杀，便将伯夷扶走来，让他走了。等到周武王讨灭了商纣王，天下由周朝统一 时，伯夷、叔齐二人以武王所做所为为耻辱，决定不吃周朝的粮食，归隐到首阳山上，采野菜为食。 有一天，二人正在山间采野菜充饥，碰到一位妇人对他们说： “你们为了坚守志节，不吃周朝的粮食，那你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的草木啊!”二人从妇人的话中 受到启示，于是绝食。绝食7天后快要死了， 他们唱了一首歌，歌词说：“登上那首阳山啊， 采食山上的野菜充不饥。用暴虐代替暴虐啊， 还不知道错在你自己。神农、虞

6、舜、夏禹的盛 世，忽然间都已消逝无迹，我们的归宿在哪里？ 哎呀，我们要死了，商朝的天命已经衰息。“最 终二人饿死在首阳山上。周武王很钦佩他们的 气节，按将军的规格把他们二人安葬在首阳山下,张仪“舌在，百折不挠,苏武牧羊是中国历史上最具影响力的生动故事之一。 西汉前期，与汉交恶多年的匈奴族单于，主动送回被扣在漠北的汉朝使臣，以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将返回时，匈奴祸起萧墙：缑王乘单于出猎之机，密谋杀害重臣卫律，劫持单于之母附 汉，结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死，愧对家国，便慷慨陈词，激励众人：“屈节辱命，虽生

7、，何面目归汉！”然后拔出佩刀自刎，以明心志。卫律见状大惊，速召巫医救治，后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律的行径痛加斥责：“汝为人臣子，不顾恩义，叛主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”卫律无奈，将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊，佯称待公羊产下羔羊就放他南归，妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡，但心向汉室，日复一日，年复一 年，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。直到汉昭帝初 年，苏武才得以归汉。不辱使命的苏武，“始以强壮出，及还，须发尽白。”汉书苏武传,苏武汉节牧羊，不辱使命,在 “百家争鸣”的战国时代，苏秦、张仪是“纵横家”的代表。张仪笃信“连横”之策，为此周游列国，百折不挠。 “舌

8、在否”的故事最能体现他为实施“连横”战略而置生死荣辱于度外的坚毅气节。一次，他在南下楚国与丞相谈论强国之道、游说连横之策时，被丞相门客诬为盗璧之贼，不仅身受鞭笞之辱、驱逐之窘，而且在带着伤痛回到家里时又为其妻所讪笑，但张仪并不后悔，且为后人留下一段极为幽默的精彩对白。 其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”仪曰：“视吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也,范仲淹心忧天下,北宋的范仲淹是历代儒宦中为官清廉、敢于直谏、心忧天下的又一典型。史称，范仲淹“每感激论天下大事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”范仲淹一生最重要的政绩当然是他协助宋仁宗进行的改革。他建议从整顿吏治入手，改革政治、经

9、济和军事，并具体提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重命令、减徭役等十项措施，仁宗“悉采用之，宜著令者，皆以诏书画一颁下”（宋史范仲淹传），这就是历史上的“庆历新政”。由于改革触动了权贵的既得利益，遭到守旧派的群起而攻，甚至诬陷范仲淹结党营私，危害朝政，致使范仲淹被迫离京外任，但他忧国忧民之心始终不改，至死不悔,他在岳阳楼记中提出的警世名言，早已成为其后有建树的从政者立身行事的座右铭：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！” 这也足以说明，历来成大事、立大业者

10、，通常都是对处境的顺逆不管不顾，也不管在朝在野，心中都长存一种浩然正气，因而不管遭遇任何挫 折，都能不坠青云之志、坚守人生大节。正是在儒家思想的倡导下，在仁人志士的影响下，中华民族对气节特别重视，气节观被从圣贤到百姓的社会各个阶层人士广泛接受，作为人生的准则，并对中国历史和中华民族的发展产生了非常巨大的影响,文天祥时穷节乃见,文天祥，（12361283）字宋瑞，一字履善，号文山，南宋庐陵（今吉安）人。 南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。 文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。 文天祥被俘后

11、，打定主意，只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能淫。还在伯颜将他扣押北营时，他便明白地告诉对手：“宋状元所欠一死报国耳，宋存与存，宋亡与亡，刀锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我？“ 1279年十月，元平章阿合马来文天祥囚所劝降，文天祥长揖就坐，不把他放在眼里，阿合马却要他下跪，文天祥说：”南朝宰相见北朝宰相，何跪？“阿合马以胜利者自居，傲慢地说：“你何以至此？”文天祥嘲讽地 说，南朝若早用我为相，你去不了南方，我也不会到你这里来，你有什么可神气的阿合马用威胁口气对左右 说：“此人生死尚由我。”文天祥正义凛然道：“亡国之 人，要杀便杀，道甚由不由你。”阿合马自讨没趣，灰溜溜地走了,同年年底，

12、元丞相孛罗审问文天祥。孛罗一来就摆威风，要文跪下，遭到文拒绝，左右便用武力强使文天祥作跪拜状，文凛然说道：“天下事，有兴有废，自古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之？天祥今日至于此，幸早施行。” 临刑前夕，皇帝忽必烈亲自出马劝降，以宰相之职作为诱饵，妄图使文天祥投降，但遭文天祥严厉拒绝。忽必烈只好问他，那你究竟要什么呢？文天祥回答说：“愿以一死足 矣！”文天祥这种以身殉国，视死如归的的伟大精神使得敌人束手无策，一筹莫展。 正气歌说，天地正气，化生万物，在人即是浩然之气。人有此气，皇路当清夷，含和吐明庭；时穷节乃见，一一垂丹青。太平年代它以平和的形态在朝廷发挥作用，紧急关头就表现为大义凛然的气节，

13、名垂青史。 1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就义。他死后留下了大量诗文，其中如过零丁洋中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的正气歌以及死后从其衣带中 发现的“衣带诏”（孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧）都已成为光照日月、气壮山河的绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天祥也因此成为永垂不朽的民族英雄,孔曰成仁 孟曰取义 唯其义尽 所以仁至 读圣贤书 所学何事 而今而后 庶几无愧,夏完淳“英雄生死路，却似壮游时,抗清义士夏完淳，十七岁血洒刑场。他在狱中书赠难友诗中的名句“英雄生死路，却似壮游时”，毫无疑问是对气节的升华。气

14、节的升华极为严峻，一般要通过生死考验来进行最后提纯。或重于泰山或轻于鸿毛的生死观，在历史上进步与反动、正义与邪恶、忠诚与奸佞的矛盾冲突中，永远是鉴别光荣与耻辱、勇士与懦夫、英雄与叛逆的试金石和分水岭。勿庸讳 言，由于时代和阶级的局限，中国古代社会精英的气节难免醇疵粘连（譬如他们身上同时留有“爱国” 与“忠君”、慷慨就义与民族仇恨的印记等），但只要我们以科学的态度认真剥离，去芜存菁，就应该承认他们表现出的气节还是瑕不掩瑜的,南明兵部尚书史可法也是在支大厦于将颓、挽狂澜于既倒的危险时刻，让生命发出光辉的。其时，南明王朝苟且偷安、醉生梦死；清兵南下越过淮河、直奔扬州。面对蜂涌而来的清兵，史可法抱定“

15、城亡与亡”的决心，与将士坚守孤城。围城的清兵统帅多铎数次致书史可法，劝其投降。史可法不加拆阅，就将来书投入火中。多铎恼羞成 怒，疯狂攻城。城破之时，史可法拔刀自刎，被副将史德威等救下，但不巧与破城的清兵相遇。史可法临危不惧，大呼：“我史督师也！可引见汝兵主。”清兵将史可法带往统帅营帐，多铎再次劝说：“累以书招，而先生不从。今既竭臣忠，不为负国，能为我收拾江南，当不惜重任。”史可法回答：“吾为朝廷大臣，岂肯偷生为万世罪人！吾头可断，身不可辱，愿速死，从先帝于地下。”多铎又 说：“君不见洪承畴乎？降则富贵。”史可法答：“承畴受先帝厚恩而不死，不忠甚矣。我讵肯效之？”“城亡与亡，我意已决，即碎尸万段

16、，甘之如饴；但扬州万民，不可杀戮。”（明史史可法传）多铎劝说无效，就杀害了史可法。铮铮铁骨的史可法，以其“生当为人杰、死亦为鬼雄”的高风亮节，成为南明抗清以身殉职第一人,史可法”吾头可断，身不可辱,谈骨气一文，叙述了这样一个故事：我国古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟(ji)，来食!”饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。 “不食嗟来食”出自礼记檀弓下：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。 不食嗟来之食这个故事传说了千百年

17、，有着积极的意义。试想想：施舍者很神气地吆喝一声“喂!来吃!”这个滋味是不好受的。宁愿饿死，也不吃你的施舍，这正是饥饿者的骨气，也是我国古代劳动人民的骨气的写照。 为我们留下“春”的美景和动人“背影”的朱自清，1948年10月，在重病弥留之际，郑重嘱告家人，说他已签名拒绝美援，不要去买政府配售的美国面粉，宁可饿死，也决不吃美帝国主义的“救济粮”，表现了高尚的民族气节和爱国主义精神。毛泽东同志在一篇文章中对朱自清这样评价说：我们中国人是有骨气的，朱自清一身重病，宁可饿死，也不吃美国救济 粮，我们应当写朱自清颂，他表现了我们民族的英雄气概,方孝孺死即死耳，诏不可草,我们且看看明代的“有自尊、有廉耻

18、、有气节” 的知识分子方孝孺。明史方孝孺传中他和明成祖的一段对话： 是日，孝孺被执下狱。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。”孝孺曰：“成王安在?成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子?成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟?成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸于市。 方孝孺那种义无返顾的悲壮精神和不屈于强权的无畏精神，还是表现出来了。我们可以讥笑他“迂阔”，但不能不为他的不屈和悲壮所感动,朱自清不食嗟来之食,陈垣先生原为北京辅仁大学校长，

19、是中外景仰的史学大师和著名的教育家。抗日战争时期，北平沦陷，辅仁大学是教会学校，不受敌伪管制。他们自筹经费，自编教材，自聘教师。战时无法南下，又不肯为敌伪所用的著名学者，纷至辅大任教，一时名师荟萃。由于辅仁大学和附中对敌伪政权采取不合作态度，如不改用日文教材、校门不挂日本国旗、日语不作为必修课，等等，因而在人民群众中享有极高的声誉，学生也以考入辅仁为荣。抗战胜利后，辅仁大学是沦陷区惟一得到中国政府承认的高等院校，并受到嘉奖。陈垣先生在沦陷时期曾多次受到敌伪的威逼利诱，他都严词拒绝。一个附逆的伪北京师范大学校长威胁他说：“你不给日本人做 官，就应该离开北平。”先生非常气愤，在所著通鉴胡注表微中予

20、以痛斥。一曰，他在辅仁的三楼观看书画展。偶然凭栏外望，正瞧见一队日军在街头恣意横行。先生沉默半晌，低声吟出：“登临独恨非吾土，不为城关画角悲”，语毕双泪长流。为激发国人同仇敌忾之气，先生在各种场合，如学生运动会、校友返校节大会上，以校长身份发表演说，引用儒家经典，宣扬爱国思想。这些讲话传到大后方，闻者亦为之振奋。陈垣先生身处沦陷区，秉持民族气节，坚持杜门著书，不参加任何社会活动，表现了他热爱祖国、忠贞不二的高尚情操,陈垣不与敌合作的校长,陈寅恪（）著名学者。曾在日本巢鸭弘文学院、上海吴淞复旦公学、德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学、德国柏林大学就读。、 在留学期间

21、，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。 年，陈寅恪回国。这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院，其”基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任等人为导师。当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。”他们都曾极力向校方举荐1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导

22、师，并称“清华三巨头”。 年月，抗日战争爆发，日军直逼平津。陈寅恪的父亲三立义愤绝食，溘然长逝。治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途生活。年秋，西南联大迁至昆明，他随校到达昆明。 后又离昆明到香港。年月日，太平洋战争爆发，日本人占领香港，寅恪立即辞职闲居，日本当局持日金四十万元委任他办东方文学院，他坚决拒绝。年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学，中山大学教授，不久移居燕京大学任教,陈寅恪不受敌威逼利诱,梅兰芳蓄须明志见气节,1937年七七事变爆发后，客居上海的梅兰芳息影舞台，以示爱国。由于长期拒演，断绝了经济

23、来源，生活十分拮据。当时有一个汉奸多次上门纠缠：“只要梅老板出来演一场，一百根金条马上送到府上！”梅兰芳与几位老友商量，有的说：“虽然上海沦落，为了养家糊口，作生意的照常作生意，我们唱戏的唱几场营业戏，是给老百姓看的，又不是为敌人演出有什么关系呢？”有的说：“虽然演的是营业戏，可是梅兰芳一出台，接着日本人要你去演堂会，要你去南京、东京、满洲国演出，你如何拒绝呢？”梅兰芳一言不发，坐在沙发上大口大口地吸着烟，沉思许久，他猛地站起身，将香烟一下子掐灭，大声说：“这个口子开不得，千里之堤，毁于蚁穴 ，我们决不能上这个当,戏剧大师田汉这样赞誉梅先生凛然不屈的品格：八载留须罢歌舞，坚贞几辈出伶官。轻裘典

24、去休相虑，傲骨从来耐岁寒。在中华民族生死存亡的危难时刻，坚守自已的清白，成为当时沦陷区艺术家的楷模与榜样，受到全国人民的赞扬与尊重。威武不能屈，贫贱不能移的高尚民族气节在梅兰芳先生身上表现得淋漓尽致,为了不参与日伪政权的演出活动，擅演旦角的梅先生毅然蓄起长髯，杜门谢客。 1942年深秋的一天，汗奸褚民谊来到梅兰芳在上海的寓所，逼迫他担任团长，率团赴南京、长春和日本东京等地演出，以庆祝所谓“大东亚战争胜利一周年”。梅兰芳指着自已的胡须说：“我年龄大了，嗓子也坏了，早已退出了舞台。”褚民谊阴险地说道：“胡子可以剃掉嘛，嗓子吊吊也能恢复！”梅兰芳说：“听说你一向喜欢玩票儿，大花脸唱的很不错，你当团长

25、岂不是比我强得多 吗？“一席话说得褚民谊无言以对，灰溜溜地走了。谁料一波未 平，一波又起。汗奸朱复昌百般威逼，让他在电台上讲一段话。梅兰芳怒不可遏，慷慨陈词：我已决心不为他们演戏，即使死了也无怨言，死得其所。为挫败敌人，他连续注射了三次伤寒预防针，导致数日高烧40度以上，敌人派军医来检查，悻悻离去,老舍“士可杀不可辱,1966年夏天，“文革”风暴呼啸而至。在那段日子里，老舍身体不好，时常大口大口咯血。7月底到8月中旬，他在医院住了半个多月 。8月23日，老舍去北京文联“参加运动”。午后2时许，忽然有大群“造反派”和“红卫兵”涌进来，不由分说便将文联的数十名作家和文艺工作者“揪”出来，批斗、抽打

26、、逼其弯腰示众，老舍也在其中。随后，呼啦一声又被拉到孔庙接受另一场批斗，被斗的人全都跪在火堆旁(那里正在焚烧作为“四旧”的京剧行头、戏箱等)，轮番被毒打，老舍眼镜碎了，脸上流着血。过了一阵，他们重被拉回文联大院，又是批斗和毒打。 后来有人担心老舍等几个年纪大的人被当场打死，便把他们送到附近的一个小派出所去。在这非人所能忍受的过程中，老舍开始还抗辩，说：“我不是反革命，我写的作品都是歌颂新社会和中国共产党的。”但引来的却是一阵阵恶意的讥讽的狂笑，以及更狂暴的斥责、抽打和折磨。老舍沉默了，他感到对这帮狂徒已无话可说。他的尊严平生受到最大的伤害，他不仅脸上流着血，心里也在流血!他咬紧牙关忍受着，默默

27、无语，心里只有羞辱和愤恨,我们知道，老舍是个耿直、倔强的人，刚强又重气节的人。 “士可杀不可辱”他不能容忍那样的侮辱，更不能继续像那样苟活下去，他要用自己的方式捍卫自己的尊严。他多次说过，“一个读书人最珍贵的东西是他的一点气节”，“我们宁贫死，病死，或被杀，也不能轻易地丢失了它”，“不能因为穷困死亡而失了气节”!他不能容忍肆意诬陷、颠倒是非、践踏正义。他把气节看得比生命更重。 如此不堪忍受的污辱真的降临到他的头上，他毫不犹豫，平静而坚定地选择了死亡。老舍之死正是老舍精神的高扬和极致， 并以死表明他直面横暴的刚强性格和严重抗议。这确是中国知识分子“有骨气”的表现,1995年的春天，珠海瑞进电子公

28、司的韩国老板金珍仙因为一件惹自己生气的小事，竟然无视中国工人的尊严，强迫所有的工人给她下跪。原因是工人师傅们在繁重的劳作中破天荒地获得了10分钟的休息，因而高兴得忘记了金老板定下的休息时排成4队离开车间的铁规矩。许多工人当时都不愿下跪，但金珍仙威胁说：谁不跪就叫全厂的中国工人跪一天。 女翻译在译金老板的“命令”时，连那傲慢刁蛮的口气也给译出来了。工人们在金老板的淫威下一个个地被迫跪下了。只有一位名叫孙天帅的小伙子，始终铁骨铮铮地站着。黔驴技穷的金老板面对不跪的中国工人孙天帅，气急败坏地大吼： 不跪就给我滚。孙天帅无所畏惧，毅然转身大踏步走了出去。在市劳动监察大队投诉金老板践踏中国工人的尊严、侮

29、辱中国工人的人格事件时，孙天帅坚定地说：“当时我只有一个念头，死也不能下跪！因为我是一个有尊严，有人格和国格的中国工人！” 孙天帅永不屈服，誓死不向金老板下跪的壮举，让我们明白了这样一个道理：尊严实实在在地重过了生命！记得一位作家说过：人的尊严是一种高度和一种重量，再不起眼的人有了这种高度这种重量，就能面对权贵不卑不亢；面对不义之财不馋不贪；面对不公之事不忍不避。一个人如果有了尊严，也就有了支撑生命的灵魂的骨架。一个民族如果有了尊严，那么这个民族就是一个充满希望的、不可战胜的民族。 换言之，如果一个人丧失了尊严，那么这个人虽空有一副人的躯壳，其实活得与猪狗没有多大的差异。如果一个民族丧失了尊严

30、，那么这就是一个没有希望的奴化和堕落的民族,孙天帅“不跪的中国人,沿着明城墙遗址公园往东，到广渠门内东花市斜街52号，便是袁崇焕祠之所在。 门楣上悬挂明代先烈袁崇焕墓的匾额，一对楹联自坏长城慨今古，永留毅魄壮山河。正中一条通道直通墓堂，堂后为袁崇焕墓，立有有明袁大将军墓碑。 袁崇焕，字元素，号自如，祖籍 广东东莞。“万历进士，有胆略，好谈 兵。“筑宁远城（今辽宁兴城），以御 清兵着绩。因获宁远大捷，伤清太祖努 尔哈赤致死，官至辽东巡抚。次年又获 大捷，大败清太宗皇太极于宁锦。崇祯 二年（1629）清军绕道自古北口入长城，进围北京，袁崇焕闻警星夜入援京师， 但崇祯中皇太极反间计，下袁于狱，163

31、0年(崇祯三 年)8月16日杀于西市。袁崇焕被杀后，暴骨原野， 乡人惧祸不敢问。其谋士佘义士夜窃崇焕尸， 葬北 京广渠门内广东旧义园。终身守墓不去，死傍督师 墓葬。佘义士是广东顺德马江人，逝前他留下遗言， 子孙今后不再南归，终守此墓，不许做官，但要读 书明礼。此训佘家代代相传，见识了八国联军的炮 火，经历了辛亥革命的硝烟，承受了日本侵略的蹂 躏、直到迎来新中国的解放，至今已是4个世纪。 袁崇焕身后150年，清朝乾隆帝为他平了反。 同时 为他及佘氏修坟以旌气节。辛亥革命后由康有为出 面，各界人士在袁墓旁建立袁祠。建国后，毛泽东 主席曾批文指示保护袁墓，不得动迁。当时每年清明，周恩来、宋庆龄、朱德

32、等都前来祭拜袁墓。 佘氏家族义守袁墓372年，到佘幼芝女士这里，已是第17代传人,佘氏家族义守忠良三百年,中国人对气节品质中坚忍不拔、不屈不挠、遗世清高的特性最普遍的联想就是青松。 孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”司马迁理解孔子这句话的深意，所以在评论伯夷时就说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。举世混浊，清士乃见。”他显然是在用青松抗霜雪的特点类比“气节”中清高的品质。陶渊明有“抚孤松而盘桓临清流而赋诗”的诗句。是在借孤松、清流表达自己的志趣和追求。 曹魏时刘桢亦以松柏岁寒后凋来赞扬其从弟的品性，其诗曰： 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝

33、寒，松柏有本性。 这里仍然是将松比喻为刚毅正直的人品气节,中国士人“气节”之所寄松、橘、石,以橘树类比个性独立的诗人是屈原。他认为橘树有 “受命不迁，生南国兮” ”深固难徙，更一志兮“ “苏世独立，横而不流兮 的特点，以此表达气节所蕴涵的坚贞不屈的品质。 得松柏、橘树的植物特性的启示，明代洪应明在菜根谭中感慨： 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞 梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？ 其所喻指的就是气节内涵中应有的坚贞、馨冽品质,石头因其固有的坚硬和色彩特性也多被用以类比“气节”的某些方面。 吕氏春秋上有此联想： 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为

34、之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。” 这明显是用石、丹喻指人物性情中真诚和廉洁的品质,在众多的被用于类比气节品质特性的自然物中，晨常见的是竹子。 古代的使臣出入关门皆有象征意义的凭证或信物，即符节；它们多用竹或木制成。汉时中国派往匈奴去的使臣所持的节杖皆以竹为杆，上缀牦牛尾毛。汉书苏武传中说苏武虽被羁留在匈 奴，但他杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。好在竹子作的节杖还在，苏武忠诚于汉朝的气节得以保全,中国士人“气节”之所寄竹,中国历史上还有一种与竹子相关的信物，即汗青。汗青是中国古代的史 册。古时记事于竹简，制竹简时需用火烤青竹以去竹汗（脱水后不易腐蚀，可长久保存），故称汗青；因此，

35、记载于史册上的事迹又?quot;青史。文天祥过零丁洋诗句中的留取丹心照汗青，于谦收麦诗句中的更有清名播青史等都是以竹子作史册的特性揭示气节的不朽价值。 因为竹子所具有的品性，像明清之际的气节之士傅山（傅青主）亦以之为名，表述人生价值追求。读傅山的传 记，有阳曲傅山先生初字青竹艰苦持气节，不肯少与时婀31之句，可以使人将青竹与气节联系起来，领会气节所蕴涵的遗世独立的品性,在中国的文人中，苏轼对竹子的品性也有寓意深刻的理解。他在定风波中有这样的句子：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。“诗无达诂，以竹杖喻气节，人怀而有之，足可藐视人生中任何风浪冲击。可能是感于自己的身世际遇，苏轼还进一步赞扬竹子的禀性说：”可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。“32据传苏东坡既爱赏竹又喜食肉。喜食肉有其所创”东坡肉“为证；爱赏竹可以此诗为凭。言人生志趣，有典出唐无