高中语文 第四单元 第12课《》 语文版必修4

1、情景导入,尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们 轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神,师说,韩愈,学习目标,1正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。 2掌握古汉语中

2、名词，形容词的意动用法。 3学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法,写作背景,这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往

3、知名。经愈指授，皆称韩门弟子,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理,韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎

4、，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首,古文运动的倡导者韩愈,2、古文运动,古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟

5、之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先

6、秦两汉散文笔法,三、时代背景,由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡(,du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音,者，辅助性代词，这里指“人

7、 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也,者， 也”是判断句的标志,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西,这里是：“用来 的,课文分析,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授,师者，所以传道受业解惑也,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解,生乎吾前，其闻道也固

8、先乎吾，吾从而师之,乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也,是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断,第一段,提出中心论点,正面阐述道理,古之学者必有师,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,

9、译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出

10、：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容词。耻： 意动，“以为耻,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样,其皆出于此乎,其：疑问副词，难道； 此：介词，从,爱其子，择师而教之,其：代词，他的； 此：连词，表顺承关系,之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在,彼童子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣,其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词,非吾所谓传其道解其惑者也,所谓：称呼的，说的,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要

11、 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人,小学而大遗，吾未见其明也,小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智,巫医乐师百工之人，

12、不齿相师,师（前）名词，表示“的人”。 （后）动词，学习。 齿：“以为耻”，意动,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承,巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣,齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道,一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃

13、不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊,第二段,此段与上一段是怎样联系的,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣,作者从哪三方面进行对比论证,1、纵比,古之

14、圣人，从师而问；今之众人，耻学于师,2、自比,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师,3、横比,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点,圣人无常师,2、本段用的是什么论证方法,举例论证,结构图示,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不

15、拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之,好：喜爱。 六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送,内容与结构,1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由,文章结构一览表,1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存

16、”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力,论证方法,整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。

17、 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,语言特色,古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人,古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、

18、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校,古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音,古）一般人、普通人。（今）许多的人,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传