高考历史第十二单元第26讲从“百家争鸣”到“罢黜百家独尊儒术”课下达标练新人教版

1、名校名 推荐第 26 讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家独尊儒术”课下达标练( 时间： 45 分钟满分： 85 分 )一、选择题 ( 本大题共12 题，每小题4 分，共 48 分 )1孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志决定帝位传承方式的观点。并认为“天视自我民视，天听自我民听”。由此可见， 孟子主张()a君权神授b以民为本c天命有常d天人感应解析： 选 b。主张“君权神授”的是西汉时期的儒学大家董仲舒而非战国时期的孟子，故 a 项错误； 根据材料“天视自我民视，天听自我民听”，表明孟子极为重视“民”的重要作用和地位，故b 项正确；“天命有常”是战国思想家荀子的

2、哲学观，故 c项错误；“天人感应”同样是西汉董仲舒的观点，故d 项错误。2韩非子认为， 君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。这些思想“铸造了韩非子管理( 治世 )思想的独到价值”。体现其这一价值的思想是()a保民而王，莫之能御b圣人执要，四方来效c法不阿贵，绳不挠曲d事以密成，语以泄败解析： 选 b。“保民而王，莫之能御”源于孟子梁惠王上，是儒家思想主张，故a 项错误；根据材料中韩非子“君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，选用封建官吏维护统治”即建立君主专制与“圣人执要，四方来效”相符，故b 项正确；“法不阿贵，

3、绳不挠曲”法不偏袒权贵，法律的准绳决不能屈从于邪恶，材料中并无体现法治，故 c项错误；“事以密成，语以泄败”，出自韩非子说难但与材料主旨不符，故d项错误。3儒学意蕴新析 一文指出， 孔子创立的儒学“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，来化解社会、伦理、精神三方面的冲突。这说明，儒学化解现实冲突的方式是()a依托传统关注人性b强化尊卑等级关系c立足伦理注重规范1名校名 推荐d提升民众道德水平解析： 选 c。孔子的思想注重“仁”“礼”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家， 故 a ；材料主旨意欲 “解决冲突的方式”，故 b ；根据材料“君臣父子、夫 幼”不 看出， 是通 理道德的作用来 系

4、 治，故 c 正确；注重 理道德与提升民众道德水平无关，故d 。4 国末年， 不 ：“老聃 柔，孔子 仁，墨翟 廉，关尹 清”又 ：“一 治，异 乱。”乃“使其客人人著所 ，以 八 、六 、十二 ”，撰成 氏春秋。材料表明 不 是想()a 化君主 制 治b融合 子百家思想c礼 与法制并 d 思想文化 制解析： 选 b。君主 制政体开 于秦始皇一 六国之后，故a ； 不 的 氏春秋是其 客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等 国 子百家思想，故b 正确； 氏春秋是中国 史上第一部有 按 划 写的文集，其中并没有法制和礼 ，故c ； 不 的 氏春秋是以儒家学 主干，以道家理 基 ，以名、法、墨、

5、、兵、阴阳家思想学 素材，熔 子百家学 一炉的史学和文学巨著，如此 模兼收并蓄和博采众 ，突出和 的也不可能是思想文化 制，故d 。5春秋 期思想家老子主 “ 无 ， 无不治”，“勿伐”“不 ”“不言”“无欲”“无兵”“无味”“我有三宝，持有保之。一曰慈，二曰 ， 三曰不敢 天下先”“圣人 无 之事，行不言之教。”下列 材料中信息理解最准确的是()a无 是指 有 无的一般的人 活 b老子的主 主要是 普通人的道德要求c体 了社会管理方式的 想d是老子 的不 及消极避世的心 解析： 选 c。无 指的是 其自然，故a ；老子的主 是 圣人提出的要求，故b ；材料中体 了老子无 而治的社会构想，故c

6、 正确；老子的治国构想不是不作 而是要 律，而非消极避世，故d 。6墨子 ，如果任凭“人是其 ，以非人之 ”的“交相非” 展下去，必然 来“内者父子兄弟作怨 ， 离散不能相和合，天下之百姓， 皆以水火毒 相 害”的 果。 露出 ()a“尚同”的治世理想b人性本 的思 性c 制 治的特征d百家融合的 解析： 选 a。 了避免出 “如果任凭人是其 ，以非人之 的交相非 展下去，必然 来内者父子兄弟作怨 ，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒 相 害”的 果， 墨子开出的治世良 叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合 意，故 a 正2名校名 推荐确；人性本恶的思维惯性不合题意，故b 项错误；专制统治的

7、特征不合题意，故c 项错误；百家融合的趋势不合题意，故d项错误。7荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论，还把“天”还原给自然，把人还原给社会。这说明荀子()a清除了儒学中的迷信思想b具有朴素的人文主义思想c接受了法家“人治”主张d完善了儒家“德政”思想解析： 选 b。材料中“否定了天有意志的传统天命论”仅仅是迷信思想的自然方面，无法体现完全清除了迷信，故 a 项错误； 材料中“把天还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说明以人为中心，故 b 项正确；法家的“人治”推崇君主专制，与材料中“否定了天有意志的传统天命论”“把人还原给社会”的人与自然关系不符，故 c项错误；材料中论述

8、人与自然关系，没有涉及“德政”思想，故d 项错误。8儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于()a建立大一统的官学体系b提高社会道德水平c神化儒学并为君权服务d探究人性发展本原解析： 选 a。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，其用意就是建立大一统的官学体系， 故 a 项正确；提高社会道德水平不合题意， 故 b 项错误；材料中没有神化儒学的信息， 故 c 项错误； 认为人性有善恶之分， 这不是在探究人性发展本原，

9、故 d 项错误。9董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张()a是当时社会民本思想的体现b体现天人合一的理念c为加强君主专制提供理论依据d得到广大人民的拥护解析： 选 c。材料认为“君王受命于天”与民本思想无关，故a 项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权的制约的一面，与强调君权至高无上不符，故 b项错误； 君权神授的思想体现了天子受命于天、至高无上的特点， 为专制皇权强化提供了理论依据，故 c 项正确；材料思想某种程度体现出皇帝对人民的绝对权力，未提及人民的态度问题，故d 项错误。10汉武帝时， 董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置

10、明师，以养天下之士”。汉武帝采纳“养士”建议的主要目的是()3名校名 推荐a传播儒家思想b确立中央集权制度c加强思想专制d建立郡国教育体系解析： 选 c。根据材料结合史实得知，董仲舒主张通过加强思想控制来巩固大一统帝国和维护统治秩序，“传播儒家思想”只是一种手段而绝非目的，故 a 项错误； 中央集权制度在秦朝的时候就已经确立了，两汉不过是在加强和巩固这一趋势而已，故 b 项错误； 根据董仲舒的建议由政府出资来“置师养士”，其主要目的就是来通过“独尊儒术”来加强思想控制，故 c 项正确；“建立郡国教育体系”同样只是一种手段而非目的，故d 项错误。11从西汉以后， 对孔子的思想就不断有新解释出现，

11、其中强调中央至高无上的权威却是孔子本人未曾提及的。题干反映出()a君主专制必须借助儒学b古代统治者注重礼法治国c孔子原创儒学不合时宜d儒学成为封建统治的工具解析： 选 d。从题干内容可知，西汉以后儒学更强调中央权威，未涉及君主专制，故a项错误；题干未体现礼法治国思想，故b 项错误； c 选项非题干主旨，故c 项错误；从汉代儒学新解释更强调中央权威来看，表明儒学为政治大一统服务，即此时儒学成为了封建统治的工具，故d 项正确。12汉代儒学家认为“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”。这一观点()a体现了君主专制源于原始宗教权威b继承了汉以前传统文化的精髓c说明了儒

12、家以探讨天人关系为目的d迎合了汉武帝强化君权的需要解析： 选 b。材料中体现上天设立君主的意志与原始宗教无关，故a 项错误；材料意思是：天立君主， 是为了老百姓， 因此君主实行德政老百姓就会安居乐业，上天就会奖赏君主，如果君主对百姓实行暴政，上天就会惩罚，这体现了先秦儒家的民本思想，故 b 项正确；材料强调儒家思想的主要目的是君主要服务于民，故c 项错误；材料意思是君主要实行德政，是一定程度上限制君权滥用，故d 项错误。二、非选择题( 本大题共2 小题， 13 题 25 分， 14 题 12 分，共 37 分 )13 (25 分 ) 阅读材料，完成下列要求。材料一秦朝的封建统治思想中，法家思想

13、占着主导的地位。汉初，由于秦朝的速亡，给封建统治者以极其深刻的教训。他们在“反秦之弊，与民休息”的口号下，以黄老思想作为政策的指导思想，从而使这一思想居于统治地位。汉武帝统治时期，由于国内形势有了变化，又出现了新的矛盾和问题。当时的汉王朝为了长治久安，亟须建立一种适应于封建大一4名校名 推荐 政治的思想体系，于是 武帝接受董仲舒的建 ，“ 黜百家， 独尊儒 ”， 置五 博士， 弟子 ， 并以董仲舒的新的儒家思想体系作 制 治的理 根据，从此儒家学 定于一尊。摘 自 吉惠主 中国儒学史材料二 学形成于西 。 武帝即位后， 行学 一，独尊儒 。儒家 典完全超出了一般典籍的地位，成 中国封建社会神圣

14、的法定 典。 学的本 在于，它是( 代 )儒家学者在当代文化背景下研究先 圣哲 的修 治平体系以及他 一体系的主 和 价， 大一 中央集 的封建 制制度提供哲学和 史的依据。摘 自吴雁南主 中国 学史材料三据 凰网 道，2015 年 10 月 31 日，湖南大学岳麓 院国学研究院院 朱 民教授在“中国 学与中 民族精神”国 高 上 ，当代中国正在 起一个 学 。在当代中国，不 是学 界、教育界， 是整个思想文化界，开始出 了一个 中国 文化的关注、重 中国 典学 的思想潮流。中国 典是中 民族的人文理性、人文价 、人文信仰最集中体 。(1) 根据材料一、二， 秦 期封建 治思想的 化及其原因；

15、并 合所学知 ，分析 学与先秦儒学的主要区 。 (13 分)(2) 根据材料三并 合所学知 ， 你 中国 典的当代意 。(12 分 )解析： (1) 第一小 化，可由材料一“秦朝的封建 治思想中，法家思想占着主 ”“以黄老思想作 政策的指 思想”“儒家学 定于一尊”等信息可直接得出；第二小 原因， 可由材料一“秦朝的速亡， 封建 治者以极其深刻的教 反秦之弊，与民休息”“ 武帝 治 期 了 治久安，亟需建立一种适 于封建大一 政治的思想体系”等信息得出答案；第三小 区 ，可由材料二“儒家 典完全超出了一般典籍的地位，成 中国封建社会神圣的法定 典”写出两者的不同而得出答案。(2) 可由材料三“

16、 典是中 民族的人文理性、人文价 、 人文信仰最集中体 ”等信息，并 合 大民族复 个 点得出。答案： (1) 化：秦朝法家思想占据主 地位； 初黄老思想居于 治地位； 武帝 儒家学 定于一尊。原因：西 初年，封建 治者吸取秦朝 亡的教 ，主 “反秦之弊，与民休息”； 武帝 ， 了解决各种社会矛盾， 治久安，适 封建大一 中央集 政治的需要。区 ：先秦儒学是 子百家中的一家，儒家 典和各家典籍地位一 ； 学在 武帝“ 黜百家，独尊儒 ”之后逐 成 封建社会占 治地位的思想体系，儒家 典成 中国封建社会神圣的法定 典，超出了一般典籍的地位。(2) 意 ：中国 典是中 民族的人文理性、人文价 、人

17、文信仰最集中体 ，在 中 民族 大复 中 着重要作用。5名校名 推荐14 (12 分 ) 阅读材料，完成下列要求。材料入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学， 无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、 齐家、 治国、 平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的

18、心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。摘编自刘恒山儒家入世精神及现代价值等解读材料， 围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。( 要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。)解析：根据材料“入世是指步入社会和投身社会”和“修身、齐家、治国、平天下的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而兼济天下与独善其身互补的人生价值取向则是他们共同的心态，为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学”可知，儒家思想围绕的是社会责任感和历史使命感， 体现出个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一，反映的也是儒家学者关心现实、 关心民生、爱国忧民的政治情怀；提炼和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需结合史实给予充分论述即可，如孔子的“仁学”主张、孟子的“仁政”主张，以及后世儒学大家对这些观点继承和发展都可以。答案： 观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世