四书 佳句选读 课件59张

1、四书,阳新一中,石川水,五经,诗经尚书,礼记,周易,春秋,四书,大学中庸,论语孟子,礼记礼运大同,大道之行也，天下为公,选贤与能，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归,货恶其弃于地也，不必藏于己,力恶其不出于身也，不必为己,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭，是谓大同,礼记,又名“小戴礼记”“小戴记,相传编者为,西汉戴圣,共,20,卷,49,篇。主要记,载,先秦礼制,体现了先秦儒家的,哲学观,如,天道观、宇宙观、人生观）,教育观,如个,人修身、教育制度、教学方法、学校管理）,政治观,如以教化政、大同社会、礼制与刑

2、,律）,美学观,如物动心感说、礼乐中和,说），是一部儒家思想的资料汇编,宋孝宗淳熙九年,1182,年,朱熹将其所著,大学章句中,庸章句论语集注孟子集,注,四部著作合在一起刊刻，标,志,四书,的诞生。之后,四书,更,成为学校官定教科书和科举考试,必读书，对古代中国产生了极大,的影响,大学,1753,字,中庸,3568,字,论语,13700,字,孟子,34685,字,出处：出自礼记,作者：曾子（曾参,地位：四书之首，儒家,学说的大纲，中国传统,道德及读书人价值观的,渊源,大学”涵义,1,指成人所受的教育：古代把童子所受的,洒扫应,对进退，礼乐射御书数,教育称为“小学”，而把成,人所受的,伦理、政治

3、、哲学,等“穷理正心，修己治人,的学问称为“大学,2,大人之学：“大人”与“小人”相对而言，“大,人”指贵族，“小人”指一般平民。大人享有受教育,的权利，小人则没有,大学内容,朱熹对大学原文作了修订整理，认为大,学所教，是,穷理正心、修己治人,之道，是讲,格物,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,的,内圣外王之道,大学既是儒家的人生哲学，也是儒家的政,治哲学。其人生观是入世的、积极的、进取的，其,政治哲学是以人民为本位的,止于至善,明,德,新,民,大学“三纲八目”结构图,正,心,格,物,致,知,诚,意,修,身,齐,家,治,国,平,天,下,出处：出自礼记,作者：子思,地位,中国古代论述人

4、,生修养境界的一部道德,哲学专著,中庸”涵义,程颐说,不偏之谓中，不易之谓庸。中,者，天下之正道也；庸者，天下之定理也,中,乃正中不偏,庸,乃不可变易,中庸之道,就是人要保持中正的恒常不变之道,中庸内容,中和之道即天下根本之道，用不偏不斜的平常,的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修,养自己也是中庸,中庸是循中和之道而为之,中和,是宇宙的本来状态，人的可教育，就在于能中和,政教的作用，就在于致中和,朱熹说，尧传位于舜的时候告诉舜,允执厥,中,舜传位于禹时说,人心惟危，道心惟微，惟,精惟一，允执厥中,人心危险难安，道心幽微难明，只,有精心一意，诚恳地秉执中正之道，才能治理好国家。,先圣的中

5、庸思想,生活上,子温而厉，威而不猛，恭而安,丧致乎哀而,止,唯酒无量，不及乱,审美上,关雎乐而不淫，哀而不伤,修养上,过犹不及,文质彬彬,人际上,君子和而不同，小人同而不和,政治上,礼之用，和为贵,孔子的中庸思想,一、修养,1,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。论语,里仁,2,君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。礼记,中庸,3,守孰为大？守身为大,孟子?离娄上,4,知、仁、勇三者，天下之达德也,好学近乎知，力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身,礼记,中庸,5,子曰：“志土仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语,卫,灵公,6,子曰：“当仁，不让于师。,论语?卫灵

6、公,一、修养,7,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且,贵，于我如浮云。,论语,述而,8,子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。,论语?里仁,9,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，含鱼而取熊掌,者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取义者,也,孟子?告子上,10,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮,也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。,论语,季氏,一、修养,11,子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,论语?子罕,12,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,论语?子罕,13,子曰：“质胜文则

7、野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。,论语,雍也,14,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。,论语?述而,15,曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身,心广体胖，故君子必诚其意,礼记,大学,16,大人者，不失其赤子之心者也,孟子,离娄下,17,养心莫善于寡欲,孟于?尽心下,一、修养,18,无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人世,无是非之心，非人也,孟子,公孙丑上,19,我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚,孟子,公孙丑上,20,子曰：“巧言令色，鲜矣仁,论语,学而,21,子曰：“君子欲讷于言而敏于行。,论语?里仁,22,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。,论

8、语?里仁,一、修养,23,曾子曰：“吾日三省吾身一一为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎,传不习乎,论语?学而,24,子曰：“过而不改，是谓过矣。,论语,卫灵公,25,子绝四一一毋意，毋必，毋固，毋我,论语,子罕,26,子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。,论语,述而,一、修养,27,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善,礼记,大学,28,汤之盘铭曰,尺,苟日新，日日新，又日新,康诰曰,尺,作新,民,诗曰,尺,周虽旧邦，其命惟新,礼记,大学,29,为人君，止于仁,为人臣，止于敬,为人子，止于孝,为人父，止于,慈,与国人交，止于信,礼记,大学,二、治学,1,子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所

9、能，可谓好学也已。,论语,学而,2,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正,焉，可谓好学也已矣。,论语,子张,3,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发,愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。,论语,述而,4,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”论语,述而,二、治学,5,子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不,耻下问，是以谓之文也。,论语,公冶长,6,子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,论语,述而,7,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”论语,雍也,这是新年的第一天。这是我们与你见面的第,777,次。祝愿阳

10、光打在你的脸上,阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。这是冬天里平常的一天。北方的树,叶已经落尽，南方的树叶还留在枝上，人们在大街上懒洋洋地走着，或者急匆匆,地跑着，每个人都怀着自己的希望，每个人都握紧自己的心事,本世纪最后的日历正在一页页减去，没有什么可以把人轻易打动。除了真实,人们有理想但也有幻象，人们得到过安慰也蒙受过羞辱，人们曾经不再相信别人,也不再相信自己。好在岁月让我们深知“真”的宝贵,真实、真情、真理，它,让我们离开凌空蹈虚的乌托邦险境，认清了虚伪和欺骗。尽管，“真实”有时让,人难堪，但直面真实的民族是成熟的民族，直面真实的人群是坚强的人群,没有什么可以轻易把人打动，除了正义的号角

11、。当你面对蒙冤无助的弱,者，当你面对专横跋扈的恶人，当你面对足以影响人们一生的社会不公,你就明白正义需要多少代价，正义需要多少勇气,没有什么可以轻易把人打动，除了内心的爱。没有什么可以轻易把人打,动，除了前进的脚步,这是新年的第一天，就像平常一样，我们与你再次见面，为逝去的一年,而感怀，为新来的一年作准备。祝愿阳光打在你的脸上,阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。有一种力量，正从你的指尖悄悄,袭来，有一种关怀，正从你的眼中轻轻放出。在这个时刻，我们无言以对，惟有,祝福：让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的继续走，让幸福的人儿更幸福,而我们，则不停为你加油,我们不停为你加油。因为你的希望就是我

12、们的希望，因为你的苦难就是我们,的苦难。我们看着你举起锄头，我们看着你舞动镰刀，我们看着你挥汗如雨，我,们看着你谷满粮仓。我们看着你流离失所，我们看着你痛哭流涕，我们看着你中,流击水，我们看着你重建家园。我们看着你无奈下岗，我们看着你咬紧牙关，我,们看着你风雨度过，我们看着你笑逐开,我们看着你，我们不停为你加油，因,为我们就是你们的一部分,总有一种力量它让我们泪流满面，总有一种力量它让我们抖擞精神，总有一,种力量它驱使我们不断寻求“正义、爱心、良知”。这种力量来自于你，来自于,你们中间的每一个人,所以，在这样的时候，在这新年的第一天，我们要向你、向你身边的每一个,人，说一声，“新年好”！祝愿阳

13、光打在你的脸上,因为有你，才有我们,阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。为什么我们总是眼含着泪水，因为,我们爱得深沉；为什么我们总是精神抖擞，因为我们爱得深沉；为什么我们总在,不断寻求，因为我们爱得深沉。爱这个国家，还有她的人民，他们善良，他们正,直，他们懂得互相关怀,本文原刊载于,1999,年,1,月,1,日的南方周末,二、治学,8,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天,命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾距。,论语,为政,古代年龄称谓大全,年龄,男,女,初生,呱呱、婴儿,不满周岁,襁褓,2,至,3,岁,孩提,7,岁,韶年、始龀,幼年,7-9,岁,总角、垂髫、童龀,13,岁

14、,豆蔻年华,15,岁,束发,及笄之年,20,岁,弱冠,桃李年华,至出嫁,待年或待字,30,岁,而立之年,40,岁,不惑之年、强壮之年,50,岁,半百、知命之年,60,岁,花甲、花甲之年、耳顺之年,70,岁,中寿、古稀寿、古稀之年、致事之年、致政之年,90,岁,鲐背之年、上寿,80,90,岁,耄耋之年,长寿老人,皓首、黄发,100,岁,期颐、人瑞,9,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言,孟子,尽心上,9,孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下,孟子,尽心上,离思五首,其四,元稹,曾经沧海难为水，除却巫山不是云,取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君,二、治学,10,子曰：“由！女知之乎,知之为知之，不知为

15、不知,是知也。,论语,为改,11,有为者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也,孟子,尽心上,二、治学,12,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之,有弗学，学之，弗,能，弗措也。有弗问，问之，弗知，弗措也。有弗思，思之，弗得,弗措也。有弗辨，辨之，弗明，弗措也。有弗行，行之，弗能，弗措,也。人一能之，已百之。人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明,虽柔必强,礼记,中庸,二、治学,13,诵其诗，读其书，而不,知其人,可乎？是以,论其世,也,孟子,万章下,14,说诗者，不以文害辞，不以辞害志,以意逆志,是以得之,孟子,万章上,15,尽信书，则不如无书,吾于武成，取二三策而已,矣,孟子?尽心下,

16、16,子曰,不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也,论语,述而,17,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家,欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于格物,礼记,大学,止于至善,明,德,新,民,大学“三纲八目”结构图,正,心,格,物,致,知,诚,意,修,身,齐,家,治,国,平,天,下,三、哲理,1,子曰：“巧言乱德,小不忍，则乱大谋,论语,卫灵公,三、哲理,2,得志与民由之，不得志独行其道,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能,屈，此之谓大丈夫,孟子,滕文公下,三、哲理,3,土穷不失义，达不离道,古之人，得志，泽加于民；

17、不得志,修身见于世,穷则独善其身，达则兼善天下,孟子,尽心上,三、哲理,4,子曰：“不患人之不已知，患不知人也。,论语?学而,5,爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,孟子,离娄下,三、哲理,6,子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。,论语,子罕,三、哲理,7,哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服,举枉错诸直，则民不服。,论语,为政,三、哲理,8,子贡问为仁。子曰,工欲善其事，必先利其器,居是邦也，事其,大夫之贤者，友其士之仁者,论语,卫灵公,9,子曰,人无远虑，必有近忧,论语,卫灵公,10,子曰：“君子,不以言举人，不以人废言,论语,卫灵公,三、哲理,11,夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之；国必自伐,而后人伐之,孟子?离娄上,12,虽有天下易生之物也,一日暴之，十日寒之,未有能生者也,孟子,告子上,13,人,有不为,也，而后可以,有为,孟子,离娄下,三、哲理,14,名不正，则言不顺；言不顺，则事不成,故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言，无所苟而已,论语,子路,15,往者不可谏，来者犹可追,论语,微子,16,成事不说，遂事不谏,既往不咎,论语,八佾,三、哲理,17,君哉，舜也！巍巍乎,有天下而不与,焉,孟子,滕文公上,18,