大国往事——德意志

1、马丁尼莫拉牧师的碑文,当初他们屠杀工会人士，我没有说话，因为我不是工会人士； 后来他们屠杀共产党，我也没有说话，因为我不是共产党； 后来他们杀犹太人，我还是没有说话，因为我不是犹太人； 再接下来，他们杀天主教徒，我仍然保持沉默，因为我是基督教徒。 最后他们要杀我了，已经没有人为我说话了，因为能够说话的人都 被他们杀光了,乌合之众为社会学经典名著，已被翻译成近20种语言。作者勒庞以十分简约的方式，考察了个人聚集成群体时的心理变化，指出个人在群体中会丧失理性，没 有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去自控，甚至变得肆无忌惮。 作

2、为一部经典之作，乌合之众对于理解今天仍不失现实意义。日本普通民众为何曾变成战争机 器，“文革”青年为何曾变得丧失理性，入市股民又为何会变得群情激亢？个人到群体的心理变化看似难以理解、难以置信，实则有迹可寻。今天，乌合之众以 其对大众心理的精辟剖析，已成为众多理财专业人士荐阅的书籍,乌合之众大众心理研究,当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为惟一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断壮大。 我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。 遗传赋予每个种族中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的禀赋,每个种族虽然有相对于其他种族而言

3、独特的天性，但是勒庞根据对若干重大历史事变（尤其是法国大革命）和发生在他周围的一些事实的观察，又认为不管是什么种族，当其中的个体为了行动的目的而聚集成一个“心理群体”时，“仅仅从他们聚在一起这个事实，我们就可以观察到，除了原有的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些特征有时与种族特征颇为不同”。这些聚集成群的个人最有意义的变化，就是其中个人的行为方式，会表现的与他们一人独处时有明显的差别,首先，群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为“群体精神统一性的心理学规律”，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。用他的话说

4、：“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。,自法国大革命以降，由领袖、意识形态和勒庞意义上的群体所组成的这种新的三位一体，便取代了宗教与皇权，成为一切民主宪政架构之外政治合法性运动的要件，尤其在勒庞之后的一百年里，这种新的三位一体更是上演了一幕幕规模宏大而惨烈的悲剧,大众民主的目的根本谈不上支配统治者。他完全为平等的精神所左右对自由没有表现出丝毫的尊重。独裁制度是大众民主惟一能够理解的统治,我的奋斗,群众“就像女人宁愿屈从坚强的男人，而不愿统治懦弱的男人；群众爱戴的是统治者，而不是恳求者，他们更容易被一个不宽容

5、对手的学说折服，而不大容易满足于慷慨大方的高贵自由，他们对用这种高贵自由能做些神门茫然不解，甚至很容易感到被遗弃。他们既不会意识到对他们施以精神恐吓的冒失无礼，也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，因为他们绝不会弄清这种学说的真实意义。,个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。” “孤立的个人清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一

6、员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。” 群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化,凡有群体行为发生之处，特别是事关重大社会政治经济事件，莫不是场面汹汹，激烈冲动，狂热的感情，有如泛滥的洪水，狂奔的野马，那种情绪压倒理智、盲目冲动代替思考的状态，被心理学家荣格称为“兽性的上层建筑,参与社会事件中的群众，感情无论善恶，皆夸张真率，冲动易变，诉诸感情缺少理智，有如原始人，更多受生物本能影响，易被煽动鼓舞。当情感的磁场迅疾的在人群中传染漫延，积累到一定的量时，非常容易流于暴戾。此时若稍加暗

7、示或鼓动甚而导致犯罪，群众还自以为是高尚义务之举。而行动中的个人于对象并无明确的恩怨仇愤，群体以公心、公义名份，在无意识状态下作恶犯罪，所谓“谋杀无动机”（昆德拉），是一股极为疯狂可怕的力量,群体行为还有一重大心理特征就是崇尚威势，迷信权威人物。社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活经验的一般问题不甚了解，不辨真伪，希望听从权威的意见。他们甚至不在乎“说什么”，而在乎持此说之人物的权威地位，群众需要服从权威的指导。因 而凡有群众迷信、偶像崇拜之处，必然情令智昏匍匐在地，具有一种类似于宗教的极端情感与形式。就像原始初民需要神话，群众潜意识的需要一个具有神格的

8、伟 人。所以不管是拿破仑的凯旋，希特勒的讲演，斯大林的检阅，还是中国文革时期英明领袖八次天安门广场挥手，都是“群众需要上帝，我们就造出一个上帝”的狂 热荒谬之举,每个时代的群体杰出领袖，尤其是革命时期的领袖，大多才疏学浅，他们往往勇气超过才智，才智过多甚至会给领袖带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响,他认为群众意识有“趋同一致律”，即在特定事件群众集结，情感亢奋昂扬的场面中，个人思想感情必遭弱化，乃至泯灭，不自觉的加入到集合意识中去。即使平时独处冷静清醒的佼佼者，一旦汇入群体，都会被感性支配，被群体裹挟，意识趋于群众平均水平。这种情形下，一个受过教育的绅士和伙夫修鞋匠的心理意识并

9、无多大差别。二是当群体行为发生，其中的个人卸去责任感，有一种冲破压抑、胆大包天，罚不责众的快感。这种快感又被英国哲学家罗素解释为权力感,威尔海姆赖希法西斯主义的群众心理学,赖希认为，人的性格分三个层次。第一层为表层，表现为含蓄、有礼、有同情心、讲道德、负责任，但多是虚伪的。第二层为中层，表现为残忍、贪婪、好色、嫉妒、虐待狂，这是人的第二动力，是原始生物欲望的派生物，所谓“无意识”正在于此。第三层是深层，又叫生物核心，表现为诚实、善意、勤奋、合作；深 层性格是人的自然健康的基础，产生自然的“力比多”冲动，但“力比多”经过第二层便扭曲为反常。第一层相对应的是社会意识形态中的文明教化、道德理想精 神

10、。第三层是文化艺术、科学创造的源头基点。第二层表现于现实生活中就是“小人精神”。这是人身上的怪物，脱掉修养的外衣，最先显露的便是这种反常的性格 层次。小人精神来自人的情感欲望，是一种既渴望威权又希望造反的精神，这就是在许许多多群众运动、造反的行为中，千百万群众个体表现出来的心理性格,赖希认为，正是这人身上的怪物，小人精神构成了法西斯主义的精神核心。而且每一个人身上都有法西斯主义的情感因素，法西斯主义是普通人性格结构有组织的政治表现。明乎此，我们也就不难理解希特勒法西斯主义当时为什么得到德国人民的普遍拥戴,一个元首或一种观念的提倡者，只有当他个人的观点、意识、纲领与广大个体的心理结构相类似时，才

11、能取得成功。 法西斯主义，不能将其看作一个希特勒或墨索里尼的行为，也不能仅当成德国人日本人的民族特性，它渗透到人类所有民族的有机体中。它是被压抑的卑微者既反抗又崇拜强权的一种基本情感态度,奥地利动物学家、现代行为学家洛伦兹曾经有一精辟论述：“人的行为，尤其是集团、国家、阶级、民族间的争斗行为，绝不单由理念、文化传统或利益所决定，它还要顺从本能行为的一切法则，那就是动物性法则。,精神分析学中有一“自居作用”之说：即一个人感到和另一个人一致，采取这个人的态度，并在幻想中把自己摆在他人位置上。 个人越是觉得无能，越卑微，就越是需要崇拜威权。越是感到自身无价值，就越需要移情于集体和大人物，把自身等同于民族的伟大、国家的荣誉，等同于领袖的崇高,德意志是一个变化频繁的国家。翻开德国史籍，展现在人们面前的是一幅变幻莫测的景象：边界在变，国旗在变，首