1、绪论先秦.ppt

1、古 代 文 论,文学院 郭前孔,绪 论,一、中国古代文论的研究对象与学科属性 一是对文学的批评 “批评”；二是对文学批评的批评“理论”。即 “对文学的认识”，包括不自觉的认识和自觉的认识,二、中国古代文论的研究方法、研究现状 研究方法：熟读原典；文学史的基础；多思考。 研究现状：从古代到近现代，古代文论的研究发生了巨大变化。王国维人间词话代表研究方法的转向；后来西学进一步东渐，古代文论研究的传统话语权渐渐丧失。如今，古代文论是否需要现代性转换以及如何转换，成为研究界要解决的头号问题,三、中国古代文论的发展概况和特色 1、发展概况 先秦两汉（萌芽）；魏晋南北朝（奠定）；隋唐五代（拓展）；宋金元（

2、定型）；明清（繁荣）。 2、特色 （1）缺乏分析、演绎的具体性，注重整体观照、感悟、评点 （2）除泛言文学的社会、道德功能外，都是以美学的考虑为中心,第一编 先秦两汉文论,总论： 文学尚未独立，文论处于萌芽、起步状态。 奠定了儒、道思想为主体的模态,第一章 “诗言志”与先秦儒家的文学思想,一、文学观念的萌芽与“诗言志”的提出 1、最早的“文”的概念。 说文解字：“文，错画也，象交文。” 易系辞：“物相杂，故曰文。”泛指人身、自然界、器物上的条纹错彩，后来拓展到政治礼仪、典章制度、文化艺术、人的服饰语言和社会行为 。 先秦时期的“文”包括了博学与文章的意思。 “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而

3、听之。”（小雅巷伯,2、“诗言志”的提出。 美刺与言志 观风与观志 语见尚书舜典。“志”的内容，赵岐解释为“心所念虑”，孔颖达解释为“在己为情，情动为志，情、志一也。”就是说，“诗言志”，应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但先秦时期人们往往把“志”单纯理解为是政治上的理想抱负,3、三不朽左传襄公二十四年：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰死而不朽，何谓也？” 穆叔曰：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。,二、孔子的文学思想,孔子哲学重视实践理性，也带有一定的民本思想。 以“仁”

4、为内容，以“礼”为形式，孔子建立了他的系统的伦理道德观念。 论语是研究孔子思想最可靠、最基本的文献,1、文艺与道德修养的关系 “兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯） “不学诗，无以言。”（季氏） “人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”（阳货） 诗与乐是接受道德教育过程中非常重要的两个环节,2、文艺与政治、外交活动的关系 “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，以奚以为？”（子路） 这在当时有其现实依据。今天看来，这是文艺社会作用的一部分,3、文学批评的标准：“思无邪” “诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（为政） 孔子的“思无邪”是对“仁”的精神、人的价值的肯定，从审美角度看，

5、是提倡“中和”之美。如评价关雎是“乐而不淫，哀而不伤”（八佾,4、文学的社会作用 “小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（阳货） “兴”，即审美、感化的作用。 “观”指文学作品的认识作用，“观风俗之盛衰”。 “群”指团结、交流的社会作用。 “怨”指干预现实、批评社会的作用,5、文学的内容与形式的关系 “辞达而已矣。”（卫灵公） “言以足志，文以足言”；“言之无文，行而不远”（左传引） “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（雍也） 要求人既具备“礼”的外在纹饰，又具备“仁”的内在精神。引申为论文学作品的形式与内容,三、孟子的文学

6、思想,1、“与民同乐” （王）曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。” （孟子）曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎？今之樂由古之樂也。” 曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？” 曰：“不若與衆。,臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟、妻子離散。 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟、妻子離散。此無他，不與民同樂也。 今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼔之聲、管籥之音，

7、舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也。此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”梁惠王下,与民同乐”是在孟子民本主义思想和性善论的基础上提出的，对后代影响极为深远。 “恻隐之心，人皆有之。”（告子上） “人皆有不忍人之心。”（公孙丑上,2、“以意逆志”与“知人论世” “故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣。”（万章上） “以意逆志”：用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。 “以意逆志”的途径，是要“知人论世”，深入了解作者的生平、思想、品德、遭遇以及时代背景,3、“知言养气”说 “我善養吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？”