第二章第6节道家教育思想.ppt

1、第六节 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 道家的教育思想,提要： 一、道家思想的代表 二、道家哲学观 三、道家教育思想 四、评价与启发,一、先秦道家思想的代表,三个阶段 第一阶段：以杨朱为代表； 第二阶段：以老子为代表； 第三阶段：以庄子为代表。 （据冯友兰，中国哲学简史，58页）,一、先秦道家思想的代表杨朱,杨朱是中国春秋战国时期的一名思想家，字子居，卫国人，生平已不可考。在当时各家的著述如孟子、荀子、庄子、韩非子、吕氏春秋等，他的名字曾多次出现。 孟子滕文公篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。 （据维基百科http:/

2、）,一、先秦道家思想的代表老子,史记云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,一、先秦道家思想的代表老子,老子约生于公元前576年，大概活了一

3、百岁。一说楚国苦县（今河南鹿邑）人，一说毫州（安徽涡阳）人。一般学者认为老子就是老聃，姓李名耳，春秋末期的思想家，道家学派的创始人。 他曾做过周守藏史，掌管东周王朝图书典籍。他见闻广博，相传孔子曾向他学习过周礼。晚年过着隐居生活，著书言道德之意五千言，即今流传的老子一书（汉以后被称为道德经）。,河南鹿邑举行公祭大典 庆道家创始人老子诞辰2584周年,中新网周口3月26日电（周小云陈海棠）26日，中国农历二月十五日，是中国伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子诞辰2584周年纪念日。当日，老子故里河南省鹿邑县举行了盛大的公祭大典。来自新加坡、马来西亚、韩国、北京等地的海内外李氏后裔齐聚鹿邑，满

4、怀崇敬和缅怀之情向老子像鞠躬祭拜。,一、先秦道家思想的代表庄子,史记云：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，

5、无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,一、先秦道家思想的代表庄子,庄子（约公元前369-286年），名周，字子休，战国时宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘，一说山东曹县）人。 出身破落的小贵族家庭，道家学派主要代表。做过蒙地的漆园吏，可能在职不久就隐居了。 遗有庄子一书，现存33篇，内篇系手笔，外、杂篇多系门人或后学所著，是我们研究庄子思想的主要材料。,海内外百名专家学者齐聚蒙城祭祀庄子,中广网安徽（2012年）5月6日电（记者潘书培 通讯员邵俊强） 5月5日，来自日本、韩国、台湾、香港等海内外的100位老庄文化研究专家和学者及庄子爱好者，齐聚庄子故里安徽省亳州市蒙城县庄子祠，身穿传统汉服，

6、鼓盆而歌，高声朗诵庄子的天道，进行中国首届布衣祭庄大典。,二、哲学观,1.“道”是构成世界的本体。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子42章） “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（老子25章）,二、哲学观,2.“道”的模样： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jio），其下不昧。绳绳(mn mn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” （老子14章）,二、哲学观,3.“道”的作用：

7、“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”（老子32章） “夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。”（庄子天地） “夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。”（庄子天道）,二、哲学观,4.关于“道”的活动规律： “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（老子16章） “反者道之动”（老子40章） “飘风不终朝，骤雨不终日。”（老子23章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（老子43章）,二、哲学观,“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰

8、，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”（老子22章）,二、道家哲学观,5.关于人、地、天和自然间的关系： “域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（老子25章）,三、论教育作用：“绝学无忧”,教育的作用在于按自然规律施教，“惟道是从”。 “大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（老子18章） “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 ”（老子19章）,三、论培养目标：“复归于朴”,1.道家的人格具

9、象范样 “为天下溪，常德不离，复归于婴儿.为天下谷，常德乃足，复归于朴。（老子28章） “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（w），故几于道。” （老子8章） “至人无己，神人无功，圣人无名。”（庄子逍遥游）,三、论培养目标：“复归于朴”,2.道家的人格范样特征之一：柔弱 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子78章） 所以他又说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（老子66章） 因此处上位者，只有恭谦宽厚，虚怀若谷，心胸方阔，才能有如江海包罗百川，以真正得到百姓的拥护。,三、论培养目标：“复归于朴”,2.道

10、家的人格范样特征之二：知足 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（老子44章） “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”（老子46章）,三、论培养目标：“复归于朴”,2.道家的人格范样特征之三：不敢为天下先 “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（老子67章） “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”（老子66章）,四

11、、论教学原则和方法,1.不言之教 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（老子2章）,四、论教学原则和方法,美国心理学家罗杰斯所倡导的“非指导性教学”事实上深受道家“行不言之教”方法的影响。他讲，“我最喜爱的并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。罗杰斯认为教育应在一种超然的无拘无束、绝对自由的氛围中进行，教师不应过多干涉学生的学习行为，而由学生主导

12、整个学习过程，从而使学生的内在潜能得以充分释放。（李宝庆; 靳玉乐.课程改革道家哲学的视点.教育研究，2005年12期）,四、论教学原则和方法,2.心斋坐忘 “心斋坐忘”是道家最根本的修养方法，为庄子首创。“心斋”指心遵守的斋戒；“坐忘”是说静坐而忘掉一切。 “若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（庄子人间世） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（庄子大宗师）,“养心莫善于寡欲。” “其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （孟子尽心下） 既能藏，又能虚；既能两，又能壹“大清明”。(荀子

13、解蔽),四、论教学原则和方法,3.图难于易，为大于细 “天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（老子63章） “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子64章）,四、论教学原则和方法,4.损之有余，补之不足 “高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”“教有余而补不足”。（老子77章） 教学中，不论是教和学，都可能会出现不平衡现象。高深了，或可降低一点要求，简略了，或可提高一点标准。多了不易接受，可适当损之；寡了不能满足学之所需，可酌量补之。,四、论教学原则和方法,论语先进曰:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯

14、行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在； 求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 孔子通过补偏救弊的方法塑造统一的中道人格。（于述胜.道家教育智慧的现代启示.陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2004年1期.）,四、论教学原则和方法,庄子说:“彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骄，而枝者不为骄；长者不为有余，短者不为不足。是故胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也”。 在庄子看来，正人不管是治人的政治还是化人的教育，都应该以人的性命之情为根本尺

15、度。（于述胜.道家教育智慧的现代启示.陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2004年1期.）,五、评价与启发,道家认为“道法自然”，主张培养能体会自然之道的圣人，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”。这就从根本上否定了教育的作用，对后世教育的发展也产生了不良的影响。 从思想倾向说，儒重理性，道尚直觉； 儒主致用，道崇思辨； 儒讲启发，道讲辩证； 儒讲现实人生，道讲回归自然。 道家对传统文化持反对态度，对后世的教育有不良影响。 （据北师大，简明教育史四版，69-70页）,太史公的观点,

16、老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗、书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。,太史公的观点,.皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物之征贵，贵之征，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而

17、民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？,太史公的观点,故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ 史记货殖列传序,五、评价与启发对道德教育的启发,目前，我们对道德教育的认识基本上是一种知识论立场，把知识视为道德的基础和必要前提，走的是一种通过知识教学促进道德提升的知识化路径。 庄子区分了两种性质不

18、同的知识类型，一种是关于道德的知识，一种是关于自然的知识。针对两种知识类型的差异，老庄提出为学与为道两种不同的“学习”方式。,五、评价与启发对道德教育的启发,自然科学知识的学习是一种逐渐积累、不断增加的路径，它遵循的是“学”的规律； 道德修养则是一种逐渐减损的路径，它遵循的是“不学”的规律。道德修养不能是“学”的方式，只能是“不学”的方式，要通过非知识化的路径进行。 （谭维智.道德教育的非知识化路径-道家的知识观及其道德教育方法研究. 教育研究 2011年06期）,刘固盛呼吁大学生“物物而不物于物”,结合当今社会物价昂贵的现实，刘固盛在庄子解读过程中强烈批判了车奴、房奴等“不逍遥”、“不正常”的社会现象，他认为，生命的美好首在自由，处于青春年华的大学生、研究生在物质世界带来的压力面前不应该过于敏感和紧张，而要享受学习的乐趣，称“在华师求学是一件非常美好的事情”，呼吁大家“物物而不物于物”。 老