杜甫“悲诗”的文化底蕴──《登高》的再探索

1、杜甫“悲诗”的文化底蕴登高的再探索伟大的现实主义诗人杜甫，始终以严肃、悲悯的心情注视和关心着社会 ; 以积极入世的精神，勇敢而忠实地反映现实生活。他出生于“奉儒守官”的封建士大夫家庭，生活在唐朝由兴盛走向衰落的时代，他的诗是时代的镜子，尤其是他晚年的诗作，更体现出强烈的对社会政治、对苦难人生的无尽感慨。常常自觉不自觉地在诗作中折射出内心世界的悲情，形成了我国古代诗坛上一种特殊的文学现象悲诗。杜甫自己曾经说过，“文章憎命达”，这确实揭示了中国文学的某种规律性的东西：仕途顺利，身处庙堂台阁似乎总是写不出优秀的文章，只有身为命运的弃子，才能最终成为文学的宠儿。杜甫正是后者的典型其诗作沉郁顿挫的风格与

2、深沉的儒家情怀构筑起了杜诗的“悲情”的底蕴。正因为如此，昔人称“杜诗强半言愁”。杜甫诗作长于以悲剧题材来表现其沉郁、长于以悲剧色彩来抒发其情怀。由此“悲情”成为了杜甫诗作的脊髓，“悲诗”成为杜诗创作的主流，因为积极入世、忧国忧民的情怀牵系着他的一生，然而儒家追求思想的同时也预创了中国的悲剧意识一个人执着地追求理想往往暗示他可能的悲剧性。这是一种理想的执着追求和这种理想的现实条件下不可能实现之间的矛盾 ; 一种理想的失落而失落者对理想又有着永恒的怀念和执着之间的矛盾，这对矛盾中构筑成诗人杜甫的悲剧情怀。第 1页悲 是一个 种 ，它也是一个美学范畴。悲 性是其核心，它是使悲 具有最激 人心的、最具

3、持久性、含有最深文化意 的力量。悲 性在 象形 上有两种：一是 的悲 性，一是 中的悲 性。悲 意 是 悲 性的一种文化把握，它既有反映 的一面，又有主 地 、 构 的一面。中国文化的悲 意 体 在各 文 体裁中，由于中国文化以 文作 文 的最高价 ，因此中国的悲 性 不是以 而是以 核心的，似乎也可 ，在典型地反映悲 意 上，西方 悲 ，中国 悲 。刘 在老残游 自序，中 ： 离 屈大夫之哭泣，庄子 蒙叟之哭泣， 史 太史公之哭泣， 草堂 集 杜工部之哭泣，李后主以 哭，王 甫寄哭泣于西 ，曹雪芹寄哭泣于 楼梦 主 人杜甫以 歌系 地表 了中国文化天人合一的重要特征人与自然具有内在的同构关系

4、，它表 自然的 化可以引起人心情的 化：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之 ，心亦 焉。” ( 文心雕 · 物色 ) 种“情以物迁”的情感意 。而且，中国文化中天道的整体性 中国悲 意 有着直接的影响，它 悲的存在以合理性。它肯定悲是人的基本情感之一，不但人有悲，人 可以咏其悲，天也有悲自然界阴阳惨舒，秋，也就成了天道之悲的承担者。悲与秋在功能上是相通的，是互感的。同 中国第 2页文化常 人生在世的悲 情 在一年一度的秋色里得到集中的抒 和沉思，所以，悲秋就成 了中国悲 意 的一个固定模式。秋季烟霏云 ，秋色 得惨淡 ; 秋 砭人肌骨，秋气 得凛冽 ; 叶落草枯、山川寂寥，秋意更 得

5、条 ; 枝叶 零，疾 秋 呼号凄切， 是人 秋天的一种理 上的把握。同 也因 人的感 情 在心灵深 会形成一定的情 ，自然景物与其碰撞 生情 的抒 泻流。在往复抒 中就容易形成一种情感集聚的固定接受物 ; 在杜甫的 中，自然景物的秋本就与人生的悲是相 的，因此，悲秋也就成 了他的 的悲 意 的一个固定模式。杜甫的悲秋意 的特点是以 化的自然意象，使得在文化天道的循 中得以直 性 示出来，从而引 一种自我的 意 ; 以 瑟、冰凉、寂寞的自然意象引 自己已有 的、正 的和将有的感 。在“我”的 和“我”的感受中把人生的最高理想， 美的追求和“致君 舜上”的追求感受推向 运意 、把天道的循 中的个人

6、被抛弃地亮 出来。然而 着 之悲、追求之悲和 遇之悲的悲秋模式也仍然是按照中国悲 意 的 方式运行的，一方面它 示了个人在天道循 中被抛弃的最深沉的悲，另一方面在 最深沉的悲中又包含着 天道的最深的信仰。在杜甫晚年的登高一 最典型地体 了 一点： 急天高猿 哀，渚清沙白 回。第 3页无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。这是一首七言律诗，此时诗人处于年逾半百，贫困交加，年老多病，漂泊无依的潦倒不堪的境遇。诗中描述登高所见的秋景，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁而又忧时伤世的复杂感情，慷慨悲壮，动人心弦。登高远眺，映入杜甫眼帘的就是一派悲凄的

7、秋色。“风急天高猿啸哀”，这就是人从听觉( 风声急，猿声哀 ) 、从触觉 ( 风吹 ) 感到秋天的凄凉和从人与天的对比中的自身的眇小感。“渚清沙白鸟飞回”，这是从视觉上 ( 青色、白色 ) 感到秋天的冷、凉，“鸟飞回”更暗含了诗人在漂泊的困境中油然生发的乡愁意识。首联起句突兀，以工笔细描，摄取出秋景的六个镜头，将全诗笼罩在沉郁悲壮的气氛中，同时又隐隐透显出诗人廓大而又深邃的情感追求。它不仅给人以一种无尽悲凄的深秋之感，而且为诗人“悲秋”的抒怀营造了气氛。这两句又是一上一下，它表明杜甫是用的仰观俯察的文化视线去观察感受悲秋的，这是一种与天道一致的循环视线，从而表明诗人他一方面感受到了悲秋，一方面

8、又把持住了悲秋。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”深秋时节辽阔萧森的景象树木的飘落，杜甫也在人世上飘落，此景此心，落叶甚悲，杜甫甚悲，怎不令人感慨 ?然而时光却不管落叶第 4页和老人的悲境，一个劲地催促着叶落，催促着人老，就像长江之水滚滚不停，这也无形中流露出韶光易逝、壮志难酬的感慨。声、形的摹拟与结合， 更增“时不我待”的悲怆之感。这两句写悲秋可谓深矣，然而这两句又表现为上句由近而远，下句由远而近，这是一种与天道一致的循环视线，而且这循环的视线还使悲景含有了另一层意义：一方面，树叶飘落，另一方面长江后浪推前浪，它也会在循环中获得新生。这层意思与前一层悲意的内在结合也正具有中国悲剧意识二重性

9、的典型意义。正如王国维所说的“一切景语皆情语”，作者不仅在颔联中作情感上渐进式的重锤敲打，使悲情溢于眼前的秋天景致之中，而且更着力地表现个体的生命在无往不复的循环中的渺小，但天道却是永恒的，只要将个体的生命与价值融入永恒的天道，个人也就可以获得某种意义上的永恒。换言之，中国悲剧意识的基本特征是在暴露人的困境的同时又在弥合这种困境，使人不至于彻底绝望，而是在超越中得到归宿，然而这种超越又不是廉价的，往往要在“艰难苦恨”中完成。悲情、悲景、悲意此时也得到了完美的统一。“万里悲秋长作客”，诗人漂泊无定的生涯，目睹了苍凉恢廓的秋景，触发起无限悲愁之情面对悲凄的秋景。面对无言的天道虽仅出现一个“悲”字，

10、但字里行间无不透溢悲情，可谓字字入悲、字字显悲; “万里，地之远也- 秋，时之第 5页凄惨也 ; 作客， 旅也 ; 作客， 久旅也 ; 百年， 暮也 ; 多病，衰疾也 ; 台，高迥也 ; 独登台，无 朋也 ( 大 林玉露 ) 。寥寥数言， 竟写出了多 的悲因， 真是达到了“片言明百意”的 境界 ! 人在内心作了一次空 的漫游，同 又是 自己 的一种辛酸的回 。但是他 上又返回到眼前当下。返回到了自身 更是一种心灵的无往不复的循 。“百年多病独登台”，点明了杜甫暮年悲秋苦病，其沉痛之情溢于言表。“ 苦恨繁霜 ，潦倒新停 酒杯。”叶黄，秋悲，人老，心老，像 而下的落叶 人的 世的抑郁愁苦之情在此怎

11、不感人肺腑 ! 催人泪下， 作中的情、景、意达到了完美的 合，形、声、色、 得到尽意的表 。它似一副工笔描 的写意画，更似一曲无尽泣 的人生悲歌。在 里， 人的悲 感 得了 美性的超越他的“悲秋”、“多病”、“苦恨”、“潦倒”也就成了超度他的梯航。此 人“致君 舜上。再使 俗淳”的愿望 已是水中之月，然而在 最深沉的人生的悲情中。我 又确 可以体味到一种自持种儒者的悲 情 和超越意 ，一种儒家 含蓄和温柔敦厚的美学品格至善追求。 种自持就是中国悲秋意 的特征，也是中国悲 意 的特征。全 以天道始， 以人道 ， 天道与人道首尾相接， 合二 一，然而，由于杜甫始 以关心国运关心社会的 笔触、始 第 6页以其厚重拙大的忧患意识时刻反映他所处时代的历史状况，因而从登高我们仍感受得到其中透显出的作者更为深沉的悲秋情怀由悲自然之秋转向悲人生之秋，由悲人生之秋进而转向悲国运之秋。不仅是写自然景物之秋，更主要是写人生之秋，心理之秋，这使这首诗包蕴了更浓厚的自然、历史、人生意味的悲秋意识。尽显沉郁顿挫这种浑融之美。在这里作为悲剧意识的消解因素，持续了最长的时间，具有最强大的力量的，自然成为了诗人悲情的寄托对象，同时也成为诗人消解悲情的重要因素。杜甫把自身的悲剧意识投射到自然和历史之中，进而以