老子今读551203878.ppt

1、老 子 今 读,推荐一段话： 林语堂说：“从来没有一个思想家能用这么少的文字来具体表达一种哲学的全貌，且对一个民族的思想有这么大的影响。,一、 老子其人二、 老子其书三、道德经阅读四、道德经的要义 和价值,一 老子其人,史记老子韩非列传云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃（dn）,周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。,紫气东来三万里,青牛西去五千言,莫 知 其 终,传中记：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言

2、在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zng)。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎,二 老子其书,约出现于战国早期，思想以老子为主，但其后学作了加工；从出现到定型，经历了较长时期、较大变化。 全书五千余言。西汉河上公老子章句将其分成上、下两篇，共八十一章。上篇三十七章，称“道经”；下篇四十四章，称“德经”。通称“道德经”，也称老子五千言,版本较多，以通

3、行本和长沙马王堆帛书甲、乙本、郭店竹简本最著名。通行本为晋朝王弼的老子道德经注版本，后由浙江书局重刊，称为华亭张氏原本，是流行最广也最为普及的版本。本课采用通行本，有增删，增以【】标出，删以（）标出。 古往今来，为道德经作注者数以千计，而且至今仍长盛不衰，形成了中国文化史上一道奇特的风景线。特别是，还有四位皇帝：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖作过御注,三、道德经阅读,道 经 1-37章一 章,道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jia，边界)。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门,本章为“道论”之纲，告知我

4、们：老子发现了道，研究了道，论述了道。告诫人们：要明大道之义，做有道之人,试以一首打油诗述之： 大道恒常，难以言说； 大道无名，难以名表。 无是其本质，有是其外表； 万物由它生，天地没它老。 无欲才能观其妙，有欲只能观其徼。 无有虽然不同名，但是却同出于道。 尽管它(道)有点莫名其妙， 但却是认识一切奥妙的门道,本章主旨：阐述“道”的一系列特性： 至高无上性：高于天，是最高哲学范畴； 恒常性：常(恒)道，常(恒)名(道可变否？); 难以言说性：可道非常道(言不尽意)； 难以命名性：可名非常名(书不尽言)； 辩证性：“无”和“有” (阴和阳；超本体和本体)的统一（超超本 体：一阴一阳之谓道）；

5、本原性：天地之始、万物之母； 把握的高要求性(含自然性)：无欲才能观其妙； 玄妙性：玄之又玄； 重要性：众妙之门。 目的是要揭示“玄之又玄的奥秘”，以了解“真之又真的真实”（really real reality,道”的涵义：“一达谓之道。”说文解字涵义：人行于途中，以首导行。用法： 作动词，“道，言说也。”荀子劝学； 作名词，分 形而下，表示道路、坦途；“履道坦坦。” 形而上， 表示人给自己行动的一种规定、规范； 表示规律，如养生之道； 表示思想、学派、组织，如道家、 道学、道教、一贯道教； 表示本原，如“道生一，一生二， 二生三，三生万物”; 表示高的境界，如“得道”,二 章,天下皆知美之

6、为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (论述了事物的相对性、有对性、辩证性及为政的重要原则：为无为、教不言。河南程氏遗书十一程颢：“天地万物之理，无独必有对。”,三 章,不尚贤(河上公注：不贵之以禄、以官)，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见(现)可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 注意：无知，不是愚民，是消解投机取巧的心智；无欲，不是否

7、定基本需求，是消解过分贪心的欲望,四 章,道冲（盅，虚空），而用之或不盈（尽）。 渊兮，似万物之宗。 （挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）（与五十六章同，去之） 湛（厚实）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先,五 章,天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥(风箱)乎！虚而不屈(ju，竭)，动而愈出。 多言数(s，速)穷，不如守中(通“冲”，即虚静,六 章,谷神(生育神，喻道)不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤(尽)。 “丘陵为牡，溪谷为牝。”大戴礼记本命 “牝,畜母也。” 说文,七 章,天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长

8、生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私欤？故能成其私,讨论：为官之道。淮南子道应训记： 公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” “以无私求其私”：为官的辩证法，从中可见清官与贪官的区分,八 章,上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地(低)，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤(错)。 “水唯能下方成海,九 章

9、,持而盈之，不如其已。 揣(zhu)而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道【载】！ “功成名遂身退”的典范有谁,十 章,载）营(魂)魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览(鉴)，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ (生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。)(又见于五十一章,十 一 章,三十辐共(拱)一毂(g)，当其无，有车之用。 埏埴(shnzh)以为器，当其无，有器之用。 凿户牗(yu)以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。(有无相生,十 二 章,五色（黄、青、

10、赤、白、黑）令人目盲； 五音（宫、商、角、徵、羽）令人耳聋； 五味（甜、酸、苦、辣、咸）令人口爽； 驰骋畋猎令人心发狂； 难得之货令人行妨。 是以圣人【之治也，】为腹不为目，故去彼取此,十 三 章,宠辱若惊，贵大患若身(生)。 何谓宠辱若惊？宠【为上，辱】为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下,庄子让王 故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴(ch)，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且

11、奚以此为也？ 王艮明哲保身论：知保(贵)身则必爱身，能爱身则不敢不爱人，能爱人则人必爱我。故一家爱我，则吾身保，吾身保然后能保一家。一国爱我，则吾身保，吾身保然后能保一国。天下爱我，则吾身保，吾身保然后能保天下,宠辱不惊，闲看庭中花开花落； 细品尝，终归有味； 去留无意，漫观天外云卷云舒； 深追究，毕竟多姿,十 四 章,视之不见，名曰夷(无状) ；听之不闻，名曰希(无声) ；搏之不得，名曰微(无物) 。此三者，不可致诘(ji)，故混而为一。 其上不皎，其下不昧，绳绳(mn，无涯际貌)不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有，能

12、知古始，是谓道纪。(玉篇：纪，绪也。,十 五 章,古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容：豫(预)兮，若冬涉川；犹(猷，谋划)兮，若畏四邻；俨(敬)兮，其若客；涣(洒脱)兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；【澹兮，其若海；飂(lu)兮，若无止。】（由第二十章引入） 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成,淮南子道应训记： 孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”

13、曰：“何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。,十 六 章,致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆,容乃公，公乃王，王乃天。 吕氏春秋贵公记： “荆人有遗弓者，而不肯索，曰： 荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆

14、而可矣。老聃闻之曰：去其人可矣。故老聃则至公矣。,十 七 章,太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 （注：这是将为官者分为4类，寓意深远。,十 八 章,大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣,十 九 章,绝(圣)【知】弃(智)【辩】(据郭店竹简本改)，民利百倍； 绝(仁)【伪】弃(义)【诈】，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文则无足， 故令有所属：见(现)素抱朴，少私寡欲，绝学无忧,清】金撄格言联璧云： 无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，循欲之谓狂。 人

15、之心胸，多欲则窄，寡欲则宽； 人之心境，多欲则忙，寡欲则闲； 人之心术，多欲则险，寡欲则平； 人之心事，多欲则忧，寡欲则乐； 人之心气，多欲则馁，寡欲则刚,二 十 章,唯之与阿(呵)，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央(尽) ！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；【沌(浑)沌兮，】如婴儿之未孩(咳,h,笑) ；傫(li，疲)傫兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉（，沌沌兮）！ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 （澹兮其若海，飂兮若无止。） （移至第十五章） 众人皆有以，我独顽（似）【且】鄙。 我独异於人，而贵食母(指道),二

16、十 一 章,孔（大）德之容，惟道是从(一致)。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信(通申、伸、神：气之伸者为神，屈者为鬼 )。 自今及古，其名不去，以阅众甫(始)。 吾何以知众甫之状哉？以此,二 十 四 章,企者不立；跨者不行； 自见(现)者不明；自是者不彰； 自伐(夸)者无功；自矜(大)者不长(长进)。 其在道也，曰馀食赘行(形)。 物(人)或恶之，故有道者不处,二 十 二 章,曲则全，枉(弯)则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故

17、天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之,二 十 三 章,希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦(乐)得之；同于德者，德亦(乐)得之；同于失者，失亦(乐)得之。 （信不足焉，有不信焉。）(与十七章重复,二 十 五 章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰(则)逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 陈鼓应说：“道法自然

18、”，即道遵行自然，乃是遵行自己存在的方式，依据其自身存在的方式自由运行。人法道的自然性，实即发挥人内在本身的自发性、自由性。 中国哲学中的道家精神,二 十 六 章,重为轻根，静为躁君(主宰)。 是以(君子)【圣人】终日行不离锱重(喻根本，即道)。虽有荣观(gun)，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。【鱼不可脱于渊，国之利器(指什么?)不可以示人。 】 (从第三十六章移入,二 十 七 章,善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵

19、其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙,二 十 八 章,知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，(守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，)(据庄子天下篇去之)守其辱(黑)，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。 讨论：如何理解“朴”？如何理解此处的“之”,二 十 九 章,将欲取天下而为之，吾见其不得已(矣)。天下神器，不可为也【，不可执也】。为者败之，执者失之。【是以圣人无为故无败，无执故无失。】(从第六十四章移入) 夫物或行或随，或嘘(吸入)或吹(呼出) ，或强或赢(li, 弱)，或载(安全)或隳(危

20、险)。 是以圣人去甚(极端) ，去奢(奢侈)，去泰(太过,三 十 章,以道佐人主者，不以兵器强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 (物)【强】壮则老，是(指“强壮”)谓不道，不道早已,三 十 一 章,夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之,三 十 二 章,道

21、常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海,三 十 三 章,知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿,三 十 四 章,大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 【天下皆谓我(道)大，似不肖(像大)。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。】（自67章移入,三 十 五 章,执大象(指“大道”)，天下往。往而不

22、害，安平太。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味(无味)，视之不足见(无形)，听之不足闻(无声)，用之不足既(无尽,三 十 六 章,将欲歙(x，合)之，必故(姑)张之； 将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之； 将欲夺之，必故与之。是谓微明。 (柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。)(分别移入七十六章和二十六章,三 十 七 章,道”常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正,德 经 38-81 章三 十 八 章,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁

23、为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应；则攘臂而扔(引)之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄(少)，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 “先物行，先理动，之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。” 韩非解老,本章为德经之纲。集中论述了“德”的特性：无以为；高于仁、义、礼。并强烈批判了礼的虚华和愚民的本质，提倡要处实去华,德的涵义：行直心。 礼记乐记：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。” 管子心术上： “德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓

24、道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也；理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。,三 十 九 章,昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高

25、以下为基。【人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。【古】人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。】(从第四十二章移入。)是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石,至誉无誉”： 何晏无名论：“为民所誉，则有名者也。无誉，无名者也。夫圣人名无名、誉无誉，谓无名为道，无誉为大；则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣。,四 十 一 章,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类(音li,偏也)； 上德若谷；大白若辱；广德若不足；建(健)德若

26、偷(疲弱)；质真若渝(变)；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐(殷，大)无名。 夫唯道，善始且善成,四 十 章,反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 晋书王衍传：“魏正始中，何晏、王弼等，祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。,四 十 二 章,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气(冲虚之气)以为和。 (人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。)(与上段文义不合，移

27、至第三十九章。,四 十 三 章,天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有（形）入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之,四 十 四 章,名与身孰亲？身与货孰多（重要）？得（得到名利）与亡（失去生命）孰病（对人有害）？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久,四 十 五 章,大成若缺，其用不弊(坏)。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 (躁胜寒，静胜热)【静胜躁，清胜热】，清静为天下正,四 十 六 章,天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣,四 十 七 章,不出户，知天下； 不窥牗，见

28、天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知， 不见而名（明）， 不为而成,四 十 八 章,为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下,四 十 九 章,圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙(和合)焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,讨 论,圣人无常心，以百姓心为心”与孟子的“民为本，社稷次之，君为轻”的比较； “民本”与“民主”的比较,五 十 章,出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。

29、盖闻善摄生者，陆行不遇兕(s,犀牛)虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。（非谓其薄(逼近)之【而无害】也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。秋水,五 十 一 章,道生之，德蓄之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，长之育之，亭(成)之毒(熟)之，养(盖)之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德,五 十 二 章,天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑(穴)，闭其门，终身不勤(劳) 。 开其兑，济(益)其事，终身不救。 见小曰明，守柔

30、曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常,五 十 三 章,使我介然(坚固，确实)有知，行于大道，唯施(通迤,斜)是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除(去也)，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉,五 十 四 章,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。（喻“道”） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此,五 十 五 章,含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(zh)，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固(人握着拳头而来，撒手而去)

31、，未知牝牡之合而朘(zu)作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰(不)详，心使气曰强。（物）【强】壮则老，谓之不道，不道早已,五 十 六 章,知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同(即与道同一) 。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 白居易读老子：言者不知知者默 此语吾闻于老君 若道老君是知者 缘何自著五千言,五 十 七 章,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：

32、“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” （治国四原则民四自,五 十 八 章,其政闷闷(宽松)，其民淳淳；其政察察，其民缺缺(奸狡)。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。 是以圣人方而不割，廉(有棱角)而不刿(gu ,划伤)，直而不肆(放肆)，光而不耀。 （内方外圆,塞翁失马，焉知非福” ： “近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：此何遽不为福焉？居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸焉？家富良马，其子好骑，堕而折其髀(b)。人皆吊之。其父曰：此何遽不为福耶？居一年，胡人大入

33、塞，丁壮者引弦而战。近塞之人死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。” 淮南子人间训,人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。 人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。” 韩非子解老,五 十 九 章,治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服，谓之

34、重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。 所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。” 韩非子解老,六 十 章,治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 韩非子解老：凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。务变之谓变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼

35、其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。” 诗经桧匪风注：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民也。,六 十 一 章,大邦者下流，天下之交，天下之牝也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下,六 十 二 章,道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公（太师、太傅、太保），虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵,

36、六 十 三 章,为无为，事无事，味无味。大小，多少(，报怨以德)。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣,六 十 四 章,其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(分解)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（图难于其易） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 (为大于其细) (为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。)(移至第二十九章) 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 (圣人犹难之) 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万

37、物之自然而不敢为。 本章承续上章作进一步阐述。 (为无为，量变质变,六 十 五 章,古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽(楷)式(法式)。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺,六 十 六 章,江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争,六 十 七 章,天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。)（移至34章） 我有三宝，持而保之。一曰慈

38、，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广(大方)；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之,六 十 八 章,善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与(临)，善用人者为之下。 (不敢为主而为客) 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配(符合)天之极(最高准则,六 十 九 章,用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔(如何解?)无敌。 (以“无形”胜“有形”) 祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣,七 十 章,吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗(宗旨)，事有君

39、(主意)。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被(通披)褐而怀玉,七 十 一 章,知不知(知之而不自以为知) ，上； 不知知(不知却自以为知) ，病。 圣人不病，以其病病； 夫唯病病，是以不病,七 十 二 章,民不畏威，则大威至。 无狎(狭)其所居，无厌(压)其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见(现)，自爱不自贵。故去彼取此,七 十 三 章,勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不(争)【战】而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chn)然(舒缓)而善谋。天网恢恢(广大)，疏而不失。 孙子谋攻：百战百胜，非善之善者也

40、；不战而屈人之兵，善之善者也,七 十 四 章,民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhu)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣,七 十 五 章,民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者(指谁？)，是贤于贵生【者,七 十 六 章,人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 【柔弱胜刚强。】(据韩非喻老从三十六章移入,常枞有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣

41、，无遗教可以语诸弟子者乎？”常枞曰：“子虽不问，吾将语子。过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“非谓其不忘故邪？”常枞曰 ：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“非谓敬老邪？”常枞曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡矣。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常枞曰：“噫！天下之事已尽矣，无以复语子哉！” 说苑敬慎篇,七 十 七 章,天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不

42、恃，功成而不处，其不欲见(现)贤,七 十 八 章,天下柔弱莫过水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反,七 十 九 章,和大怨，必有余怨；【报怨以德，】安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人,八 十 章,小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来,八十一章,信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者

43、不博，博者不知。 圣人不积，既(尽)以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争,四、道德经的思想和价值,1.道德经要义 以“道”和“德”为纲领，以“自然”“无为”为核心思想，以治国和修身为要目，以“和”为目标境界构建了中国哲学的整体框架，探讨了： 宇宙的起源（本体论：道生一，一生二，二生三，三生万物）、 万物的规律（规律论：人法地，地法天，天法道，道法自然）、 “天道”与“人道”的关系(天道自然，人道无为)、 “为学”与“为道”的关系(为学日益，为道日损) 及为人处世之道（见素抱朴，知柔贵反）等,其思想可概括为： 以“道”为体(哲学智慧): 道的本质：规律的实体化；道

44、的功能：化生万物、主导万物；道的特性：辩证性（组成的辩证性：阴阳、有无的辨证统一；作用的辩证性：物极必反，反者道之动；把握的辩证性：为无为、事无事、味无味、大不大、多不多、欲不欲、学不学；表述的辩证性：正言若反)。 以“德”为用(人生智慧): 政治智慧：无为而治，以正治国，治大国若烹小鲜，为下，三宝 军事智慧：以柔胜刚，哀兵必胜； 学习智慧：为学日益，为道日损,生态智慧：道法自然，知和曰常； 养生智慧：无厚生，善摄生； 治身智慧：尊道贵德，上善若水，少私寡欲，自知自胜，功成名遂身退，后其身而身先，先其身而身存 其精华可概括为：法自然，为无为； 反之动，弱之用。 即天道自然，人道无为；处无为之事

45、，行不言之教；反者道之动，弱者道之用；为学日益，为道日损；见素抱朴，守谦居下；尊道贵德，知柔贵反,其思维方法具有强烈的以反求正的辩证特征： 以弱求强、以柔求刚、以下求上、 以退求进、以屈求伸、以损求益、 以身后求身先、以外身求身全、 以无为求无不为(为无为)、 以无私求其私,人法地地法天天法道道法自然,道生一一生二二生三三生万物,众妙之门,特别要正确理解“无为”的涵义： “无为”决不是毫无作为，其真意是“为”；其目的是：无不为；其本质是：法“道”而为，法“自然”而为；其要求是：无人为，无以为，“为而不恃”。因而是最高层次的“为”。 南怀瑾说：“一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，做应当做的事。做过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。” 老子他说 鲁迅说：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲无不为也。” 汉文艺史纲要老庄,德国作家卡夫卡说： “老子的格言是坚硬的核桃，我被它们陶醉了，但是