当代西方思潮的特征和趋势-童世俊

1、现代西方思潮的特征和趋势,童世骏 2008.10.20 华东师范大学,现代西方思潮的特征和趋势,问题的提出：西方文化传统中的理性主义和个人主义 西方理性主义及其内在限度 西方个人主义及其内在限度 当代西方马克思主义：理性主义和个人主义的扬弃和升华,一. 问题的提出： 西方文化传统中的理性主义和个人主义,一. 西方文化传统中的理性主义和个人主义,1.亨廷顿论“文明冲突” 在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明并存。那些最大的文明拥有世界上的主要权力。它们的领导国家美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，将来可能还有巴西和南非，或许再加上某个伊斯兰国家，

2、将是世界舞台的主要活动者。在人类历史上，全球政治首次成了多极的和多文化的。 -亨廷顿,一. 西方文化传统中的理性主义和个人主义,2. 雅斯贝斯论“轴心文明” “最不平常的事件集中在这一时期（按指公元前500-600年）。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。像中国一样，印度出现了奥义书和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊圣贤如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、

3、赫拉克里特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。 -K. 雅斯贝斯,一. 西方文化传统中的理性主义和个人主义,3. 外在超越vs内在超越 宗教家都喜欢谈终极关怀问题，西方的宗教是把人世与天国，此岸与彼岸截然对立起来，已为人类终极关怀的问题就在于如何超脱这短暂的污浊的城市来达到永恒的圣洁的天国，终极关怀的目标在彼岸、在天国。中国的儒家、道家都否认在人世的彼岸的天国，他们不把此岸与彼岸割裂开来。 -冯契,一. 西方文化传统中的理性主义和个人主义,4. 从外在的上帝到外在的法律 -文艺复兴(14-1

4、6世纪） -宗教改革（16世纪） -启蒙运动（17-18世纪） -几大资产阶级革命（16-18世纪,一. 西方文化传统中的理性主义和个人主义,5. 现代法律制度的两大预设：理性主义和个人主义 1）法律权利和义务的承担者：理性的个人 2）与基督教的联系： -神性、天性与理性的关系 -上帝创造的人类个体的独特性和平等性 3）尽管经历危机、批判和转型，仍然是西方文化和社会的主流,二西方理性主义及其内在限度,二西方理性主义及其内在限度,西方理性主义的主要特点 我思故我在。 -R. 笛卡尔(1596-1650,二西方理性主义及其内在限度,1）形式的合理性 2）论辩的合理性 3）工具-目的合理性,二西方理

5、性主义及其内在限度,2西方理性主义与资本主义经济 资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。 -M. 韦伯,二西方理性主义及其内在限度,1）现代资本主义经济的特征： -资本主义企业把赚取利润当作它的唯一目的；利润是其成功或生存的标准； -利润是用合理性、连续性与道德上的约束性来赚取的； -基本的劳动力是法律上自由的、同生产资料相分离的工资阶级； -自由劳动是按科层制这个组织大批人员以履行共同的非人称的功能的最有效手段加以合理地组织的。 -它包括像生产技术、交换和分配的技术手段，以及竞争性市场上的价格机制这样一些现代的技术性

6、的特征,二西方理性主义及其内在限度,2）“资本主义精神”的特征： -赚钱活动被当作目的，而不是一个达到某个别的目的的手段，也不是罪恶； -获利的追求不受一生活标准的需要的限制，也不受传统的满足感的限制； -手段和传统的操作方式不具有任何神圣的性质；它们是可作改变与改进的； -辛勤的工作被当作一种责任和道德义务； -强调纪律和控制，强调“服务于经济获利的系统的连续的合理的诚实的工作,二西方理性主义及其内在限度,3）资本主义精神的来源：新教伦理 在任何一个宗教成份混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工

7、人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。 经济最发达的地区同时也都特别赞同教会中的革命，及宗教改革。 -M. 韦伯,二西方理性主义及其内在限度,3西方理性主义与资本主义的危机 1）“意义的丧失” 2）“自由的丧失,二西方理性主义及其内在限度,4. 贝尔论资本主义的文化矛盾 1）严肃艺术中的现代主义。 2）大众文化中的非理性主义。 3）市场体系的享乐主义,二西方理性主义及其内在限度,4走出资本主义危机的一些尝试 生态主义 女性主义 后现代主义 新保守主义 新社会主义,三西方个人主义及其内在限度,三西方个人主义及其内在限度,洛克(1632-1704)的观点 1）自然权利的

8、观念 2）财产权起源于劳动 3）财产积累的限度及其克服手段货币 4）财产分布不平等的问题,三西方个人主义及其内在限度,2. 对财产私有制的批判 1）马克思：私有制是人的异化和劳动异化的产物。 2）罗素：如果权力世袭是荒谬的，财产世袭同样荒谬。 3）贝尔：今天的所有制纯属法律上的虚构,3. “经理革命”：所有权与管理权的分离 “作为经理的权利日渐坐大，作为股东的地位日益消退。作为公司的业务日益扩展，作为小业主把资财抵押给大财团，分散而成为小股东。他们很少懂得现代化大企业的业务，股东们日益依靠雇佣的经理。他们不仅仅是处理公司的日常业务，而且甚至为公司制定长远目标和经营的战略方针。董事会在理论上代表

9、企业主，但他们对企业管理日益生疏，并且对企业管理也拙劣无能。他们成了象征性的指挥者。作为私人投资，越来越多地不以个人名义进行，而是不直接地通过象慈善团体基金会，互助基金会和银行的信托部门。企业的实际所有者就更加没有控制权了。” -托夫勒,资本主义生产本身已经使得那种完全同资本所有权分离的指挥劳动比比皆是。因此，这种指挥劳动就无须资本家亲自担任了。一个乐队指挥完全不必就是乐队的乐器的所有者；如何处理其他演奏者的工资问题，.。合作工厂提供了一个实例，证明资本家作为生产上的管理人员已经成为多余的了，就象资本家本人发展到最高阶段，认为大地主是多余的一样。” -马克思,三西方个人主义及其内在限度,4.

10、西方“权利”观念的变化 1）财产权、人身权、思想、言论等等自由 2）社会保障、就业、医疗、教育等等权利 3）政治、经济、社会、文化的自决权，经济和社会发展权，和平、环境和人道主义救援权等等,三西方个人主义及其内在限度,5. 西方福利国家制度的思想基础 每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利； 社会的和经济的不平等应这样安排，使它们：(1)在与正义的原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；(2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。 -J.罗尔斯,三西方个人主义及其内在限度,6. 福利国家的危机和新保守主义的兴起 “那些愿意放弃

11、基本自由来换得少许暂时保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障。” -H. A. 海耶克引B. 富兰克林,四西方马克思主义： 理性主义和个人主义的扬弃和升华,四.理性主义和个人主义的扬弃和升华,1经典马克思主义对西方文化的批判继承 1）共产主义理想的核心是个人真正活动独立性和个性 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。 -K. 马克思、F. 恩格斯,四.理性主义和个人主义的扬弃和升华,2）如此获得的独立性和个性 人的依赖关系，(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。 -K. 马克思,四.理性主义和个人主义的扬弃和升华,2西方马克思主义对