《入世次第》：管理哲学_论管理的本质(修齐治平之道).doc

1、 论管理的本质 自我圆满之道 目 录 引 言 管理的本质第一章 管理哲学的建立 一、管理哲学思想建立的必要性和重要性 二、中国传统管理哲学的正确性和可行性 三、对管理哲学的治学态度和研究方法第二章 管理哲学本体论 一、物质和精神统一性原理心物一元本体 二、能量守恒定律心物转化规律第三章 管理哲学认识论 一、西方二元认知模式自然科学应用 二、东方一元认知模式人文科学适用第四章 管理目标幸福观 一、自由与幸福关系原理 二、幸福致取模式 (一)稳固自我现实幸福之道 (二)破除自我永恒幸福之道第五章 管理实践论 一、自我管理诚敬 二、家庭管理孝敬 三、企业管理忠敬 四、国家管理爱敬附录：1、我国高等教

2、育制度反思与质量保证体系构建2、基业常青500强实例佐证、活法（稻盛和夫） 3、东方：弟子规、孝经等儒、道、释经典原著导读4、西方：美独立宣言、I Have a Dream! 哈佛格言、西点军校5、未来领导精英的素质结构体系 致诸位同学的一封公开信注：以上书目均基于北京大学、清华大学大学生文化素质教育专家推荐阅读书籍。摘 要本文力图站在哲学与科学的高度，从管理的本体论、认识论、价值判断等方面，对管理的主客体行为取向与运作规律进行了系统纲领性地整体贯穿与融合；以便于管理者在当今瞬息万变的世界中，能够高屋建瓴、融会贯通地建立起一套可适应不同时空人群、普适于古今中外、切实可行的系统管理方法、机制与自

3、组织模式。本文关于管理哲学共识的建立，是通过现代系统科学的发展与事实证明，并结合阐释了中国传统文化中具有高度合理性的管理思想精髓，这些理论规律业已经受住几千年来的历史检验，并为现代成功的管理实践所证明，是自然科学与人文科学内在统一性和合理性的具体体现。本文关于管理实践可行性的研究，是根据自组织系统以及协同性理论来构建一条如何从无序走向有序、从封闭走向开放的有效管理操作模式，以建立起个体系统、家庭系统、企业系统与社会系统之间相互协调、相互平衡，具有高度活力(自由)与高度稳定(秩序)的自组织系统。总之，整个社会乃至世界的稳定与幸福，是在正确合理、合乎人性的科学共识指导下，人类全员参与、全过程和全方

4、位协调统一、相互作用的结果。从根本而言，管理的终极目标就是为了实现人性的自我圆满。引 言 “倘若哲学家不会成为管理者， 那么管理者必须是哲学家。” 加霍金斯，1983管理哲学管理之道，仁者见仁，智者见智。笔者以为：管理的本质：就在于认清与展现自我内在无限的智慧与潜能。这是一条在古今中外圣哲智慧的指导下，人类永远不断自我反省、自我鞭策地自我超越地过程。这是一条人类自身向往无限自由自主的天性得以真正彻底圆满实现的永恒幸福之道。这是一条自我超越之道，是人类超越自身走向整体，超越有限走向无限，超越短暂走向永恒的生命圆满之道。这也是人类社会迄今为止，一切物质和精神文明活动的根本动力源泉和矢志追求的终极幸

5、福目标。这就是管理之真正本质。一个掌握了真正长治久安管理之道的领导精英群队才是一个国家、一个民族真正长盛不衰的核心竞争力！随着当今世界信息、交通、经济迅猛发展，不同意识形态与价值标准交互跌宕，地区冲突、民族矛盾、经济磨擦与环境危机正日益充斥和威胁着世界的和平与安宁。如何实现人类物质和精神世界全面持久地和谐、自由与幸福? 无疑已成为每一位关注人类自身命运的有识之士所亟待解决的共识。一方面，人类日益沉湎于现代科学技术所带来的眼前物质生活的舒适与便利等意得志满的情绪之中。另一方面，自我的精神与眼光也日益受限于现实世界的高速节奏与知识的高度专门化与不断更新之中，紧张焦虑而无法自拔。如此恶性循环，如同一

6、匹脱缰的野马盲然疯狂地往前飞奔。但是，冷静求实地对当代世界道德伦理、经济和环境的全球危机作一仔细分析之后，我们就会得到这样一个结论：人类一切的危机最终来源于人类。不是因为你不了解自然的法则，大自然就不予你以惩罚。人类的命运最终把握于人类自己的手中。我之所以冒昧地探讨管理的本质这一范畴，一是对于现代自然科学的高度发达与人类对自身的了解极度匮乏甚为困惑，对于人类至关重要的价值取向与生命意义反而不得其解。二是面对浩如烟海的现代经济管理的宏篇巨作与现实迅速变化的世界众象层出不穷，现实的实际运用之道却众说纷纭，无所适从。鉴于以上二点，在我的导师南大国际商学院院长赵曙明教授地悉心指导下，选择了这一深度与难

7、度极大的题目，力图站在科学和哲学的高度，从管理的本体观、认识论、实践论与管理终极目标的角度，来阐释东方圣哲(儒道释等)对世界对人生深刻透彻地体察，进而达到本篇所希冀的二个目的：一、初步建立现代自然科学与人文管理科学相统一的管理哲学共识。以不变应万变，于此瞬间万变的当今世界中重立人格之本，以找回属于人类自己的真正幸福。二、探索一整套可适应于不同时空、不同文化人群，具有高度可行性的管理实践规律。力图从自我管理实践入手，进而提升到家庭管理、企业管理以及社会管理的高度。以建立一个真正的自由与秩序、和平与幸福的大同世界。本文有关管理本质和原理的论述主要是通过引用中国传统的管理思想，并结合现代科学的发展与

8、事实来证明和阐释的，这些理论业已经受过历史的长期检验和现实的实践验证，具有深刻的内在合理性和高度的现实可行性。当然这一切远非才疏学浅的我一人所能胜任。略作涉猎，已属狂妄，敬请大方，赐以斧正。第一章 管理哲学的建立的重要性“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。” 宋张横渠 周易系辞曰：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣! 天下之理得，而成位乎其中矣。”一、管理哲学建立的必要性和重要性爱因斯坦曾云：“哲学乃一切科学之母！”适值二十世纪末风云际会之时，由于信息技术的飞速发展，经济一体化进程日益推进

9、以及俄罗斯的解体，世界政治，经济和军事格局产生了重大的变化。政治的多极化、地区冲突、民族矛盾、经济磨擦、人权发展、环境危机、道德沦丧和黄毒泛滥日益充斥着世界，古今中外东西方文明正处于一个交互跌宕，互斥互融的新的融合阶段。如何在这样一个危机与机遇同时并存的当今世界，以一种开放积极、恢弘博大的胸怀和气度，立足于中华民族传统文化之本，吸纳和运用东西方一切科学文明和人文精神的精华，重塑中华民族厚德载物、自强不息的固有精神，富国强民，进而开创人类世界的共同文明和幸福未来，已经成为中华民族刻不容缓和义不容辞的历史使命。东方文明即将再度复兴，中华民族必将重新崛起。因此，如何建立正确合理的管理哲学世界观和人生

10、观，如何重新构建科学合理，和谐一致的人类共识和价值取向，已成为中华民族在当今如此激烈竞争的世界中，能否高质、快速、持续和健康生存与发展的关键所在。（一）问题提出的现实背景在当今复杂多变的知识经济时代，时常困扰于管理学界和CEO们心中的一个问题就是：如何在当前信息爆炸和管理理论层出不穷的新知识经济时代，找到一条在管理学领域放之四海而皆准，既简明易懂、又便于实际操作的普适性的规律。虽然，目前有关管理的研究浩如烟海，但在这些研究中管理常常被狭义地定义为与企业有关的相关活动。这种定义虽然在一定程度上反映了管理的内涵，但事实上管理在现实中的应用远远超越了商业世界，包罗万象。正如彼得德鲁克所指出的那样：“

11、当然，管理在不同的组织中是有所不同的毕竟，组织的使命决定了组织的战略，而组织的战略决定了组织的结构。但是，管理一个连锁店和管理罗马天主教的众多教区之间的差别，远远比连锁店管理者和主教们所认为的差别要小得多。差别只存在于应用形式上，而不是在管理原则上。例如，这些组织的管理者都要同样花费大量的时间解决人的问题而这种人的问题几乎都是同样的。因此，不论你是管理一家软件公司、一家医院、一家银行，还是童子军组织，其间的差异大约只占你工作的10%。这10%是组织的特殊使命、特殊文化、特殊历史和特殊语汇所决定的。而其它绝大部分的工作是相同的，是可以互相交换的。”对管理内涵过于狭隘的理解往往会扭曲管理的本质内涵

12、。德鲁克认为虽然管理在不同的组织中是有所不同的。但是，管理一个连锁店和管理罗马天主教的众多教区之间的差别，远远比连锁店管理者和主教们所认为的差别要小得多。差别只存在于应用形式上，而不是在管理原则上。例如，这些组织的管理者都要同样花费大量的时间解决人的问题而这种人的问题几乎都是同样的。在当前，新的管理理论层出不穷，但真正具有普适性的，能够为企业的领导者提供清晰的决策思路的很少。正如斯图尔特克雷纳在管理百年中对过去的一百年里管理学的思想和实践的发展历程批判性的回顾中所指出的那样，虽然管理理论从早期的泰勒的科学管理理论，到提出管理14条一般原则的亨利法约尔，戴明的全面质量管理，乃至最新的彼得圣吉的“

13、学习型组织”等理论，但管理学的研究还远远没有到可以弹冠相庆的时候。克雷纳在管理百年中“观念决定生死”中认为：“虽然目前管理者们都渴求清晰、不模棱两可的信息，但他们现在却得不到。他们浸淫在讨论如何创造国际化组织的报告和书籍之中，但他们还是不停地问：这是什么意思？在对大型国际化公司进行详细的案例研究之后，我们得到很多知识，但却都是些支离破碎的知识。这样就导致管理者总是保持对新思想、新解释和新的公司灵药的寻求。在这种情况下，他们不可避免地会消费很多安慰剂。但正是这种知识的需求却是管理独立成为一个职业。”那么，是不是如克雷纳所说，管理没有总结答案可寻，惟有永恒的问题？正如Booz-Allen & Ha

14、milton 公司CEO，Bruce A. Pasterlerk说：“从某种程度上来说，许多人至少从直觉上认识到，但我们进入21世纪时，管理比其他任何力量都更强烈的影响着我们的日常生活。我们的本性不允许这样强大的力量仍然躲藏在神秘的面纱下。我们将继续探究大企业，继续研究伟大的领导人，直到一劳永逸地指出：是什么决定了管理的成功？我们将发现，管理和领导一样是必须的。然而，也许正如克雷纳告诉我们的那样，我们注定只能捕捉到成功关键的一瞬间。”在这种背景下，企业的CEO们迫切需要更为有效的领导理论来指导他们的管理实践。如何在信息爆炸、不对称、模糊、迅速变化、高度不确定性的现实管理世界中，来准确、快速地实

15、现企业持续发展的战略目标？在企业领导实践中如何去认识这些问题？如何通过实践操作去解决这些问题？这是管理学研究中亟待迫切解决的首要核心问题！但目前虽然对于领导理论的研究在管理学、经济学、社会学、政治学等理论中层出不穷，但上述研究中有关领导理论方面的研究往往具有限于某一个有限的方面，迫切需要对自身零碎的知识体系做出总体系统的整合。究竟有没有一条主线将其贯穿，使之可以起到高屋建瓴、纲举目张之效，对于管理学本质人性规律的揭示，对于管理学实践和领导学实务是非常重要的头等大事。否则只有摸着石头过河。事实上，在中国传统管理哲学的理论研究中早就有对领导内涵的界定。早在2500年前的中国古代思想家曾子在大学里也

16、同样阐明了这个问题：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后致知，致知而后诚，意诚而后正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”中国传统管理哲学的思想从阐释世界与人生本原最基本的规律出发，得到了对领导

17、理论最精辟的阐述和分析。因此，如何将中国传统管理文化中先进思想与现代西方管理论的精髓相结合，重新对领导理论进行阐释对于管理理论的创新和对企业领导者领导实践的指导都具有重要的意义。本文即是基于当今复杂不确定性、纷纭变化的现实管理世界中，对管理者的主体领导者具体的领导思路、实施过程来展开的，主要涉及到两个管理领域中最基本的核心问题：（1）有没有一个较为系统的领导者普适性规律？ 理论：易知？（2）如何有效的提高和训练管理者实际领导效能？ 实践：易行？本文通过在对国内外相关研究的基础上，结合中国传统哲学的思想精髓，从管理哲学的高度，系统论述了基于价值导向的领导思想，并从本体论、认识论和目标论等层面展开

18、系统地分析，提出了基于中国传统管理哲学思想的培育企业管理者领导力的根本指导原则和方法。虽然本文只是在提高企业领导者素质方面的内在规律和实践的一次粗浅尝试，但如果能为管理学者们思路和领导者们的领导实践带来一点点启迪，这也就是作者馨香以祝的幸事了。（二）问题提出的理论背景 “人通过价值观察世界。”西蒙（诺贝尔经济学得主）自从西方管理学界领导理论诞生以来，先后经历了特质领导理论、行为领导理论、权变领导理论等多个不同的发展阶段，其内涵和影响日益广泛。近年来，随着领导理论的进一步发展，以价值观为导向的领导理论逐渐成为人们最为关注的新的前沿理论。但是究竟在价值观导向的领导理论中，价值观的判断基础为何？如何

19、建立一整套系统的以价值观为导向的领导力培养体系？这都是迫切需要解决的现实问题。笔者在研究中注意到，中国传统文化中所蕴含的价值观正是我们在建立以价值观为导向的领导理论中所需要的。因此，本文基于中国传统文化的领导理论研究也就应运而生了。具体来说，本研究的理论背景主要基于以下几个方面：1、以价值观为导向的领导哲学建立的必要性自从以价值观为导向的领导理论提出以后，人们都在询问：“究竟有没有一个比较系统的领导者普适性的价值观领导规律的存在？”这既是管理学家们梦寐以求的终极追求目标，也是企业家们领导实践的客观需求。Stuart Crainer 在管理百年中写道：“管理者渴求清晰、不模棱两可的信息，但他们现

20、在却得不到。他们浸淫在讨论如何创造国际化组织的报告和书籍之中，但他们还是不停地问：这是什么意思？在对大型国际化公司进行详细的案例研究之后，我们得到很多知识，但却都是些支离破碎的知识。人们都感觉到这些公司某种东西，但却没有一个人能将全部的信息完全压缩后阐述出来。也没有一本伟大的管理学书籍能够做到这一点也许彼得德鲁克是最接近这个目标的人。有人夸口自己对事实进行了“极端清晰的全面描述”，但常常就是不能做到这一点。管理学重视挑战那些试图将它引入角落、使它固定下来的理论家。它也总是能从这些理论家手里逃脱。它也总是能从他们的指缝里逃走。简言之，是不是“管理只有永久的问题，没有终结的答案？”但是，我们儒道释

21、的圣哲们却认为：确实有这么一条修齐治平之道，可供我们所认识和把握。由于我们自身对传统文化的断档和肤浅，导致了我们对圣哲思想的忽视与偏见，重新认识和汲取中国传统管理思想的精髓已经刻不容缓，集合西方现代的科学管理思想是一个非常有益的尝试！从公元元年到1000年，中国经济总量远远领先于世界其他国宝经济体，占世界经济总量的25%左右，在之后的500年也在23%左右。这一历史时期，中国不仅是世界经济总量最大的国家，而且是综合国力强盛构国家，经济，政治，文化，艺术都处于领先地位。从公元1500年到1800年，是西方国家工业化起步阶段，而中国则由于经济和社会发展的制度性障碍，失去了与西方国家工业化同时起步的

22、战略机遇，这期间，西欧许多国家开始实施追赶中国战略，并最终超过了中国。在公元1500年之前，西欧经济总量还不到中国的一半，但自公元1500年西欧开始对中国经济迅速追赶起，到19世纪初西欧的经济规模就赶上了中国。国家教育部刚出版的从人口大国迈向人力资源大国（2003）里一再论证了：国运兴衰系于教育发展与人力资源开发。通过回顾100年来中国的教育与人力资源开发的历史可以发现，国运兴衰的历程，除了政治、社会的原因之外，从经济与人力资源的关系上来看，就是100年人力资本由弱至强的历程。国运兴衰系于人力资源强弱，人力资本兴废取决于国力强弱。这是100年来中国经济和人力资本积累的最基本的历史经验教训。既然

23、如此，我们就更应反省为什么我们的祖先即使到19世纪之前，依然雄视于世界各国之巅？历史总是在重演，也总是能给人以启迪去面对和研究其内在的合理性和可操作性。！2. 系统思维现代认知学习理论学派的研究启示彼得 圣吉的第五项修炼中提出了“系统思维”是五项修炼中的关键，他用了大量的篇幅和数据来论证了“系统思维”对于一个管理者来说，是头等重要的大事，只有掌握了这一方法，才能应对层出不穷的各种现象和管理问题。“终身学习”的理念也已成为现代领导者的一个基本常识。以布鲁纳（J.S.Bruner, 1915-）为主要代表人物的认知主义理论学派的大量研究给我们许多的启发：特别强调学习应让学生掌握学科的基本系统结构。

24、布鲁纳认为：学生只有对其学科的基本结构有所了解后，才能真正形成新的认知结构。而形成良好的认知结构的首要特征就是：学生所掌握的知识的概括水平和包容范围。概括程度越高和包容范围越广的知识，越有助于同化新的知识，也就越有助于学习的迁移。奥苏贝尔（D.P.Ausubel）就学生头脑里的全部内容和组织，即认知结构还作出了“固定点”的规律解释：即一个学生原有认知结构的系统性、逻辑严密性越高，就越能将新的知识吸收和运用。布鲁纳还特别强调了：学科的基本概念、基本原理、基本法则、基本方法及其相互关系等组成了一个“学科的基本结构”，他认为：“不论我们教学那门学科，务必使得学生理解和掌握该学科的基本结构”，其基本的

25、标准就是理论的一体化、结构化、网络化。特别注意的是其内在的逻辑关系必须是：非人为的，客观的存在。毛泽东同志曾言：“当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学、伦理学，从根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣!”然后，才是革命夺取政权，成为将帝王“办事之人”和圣贤“传教之人”合为一体的圣贤境界。因此，毛泽东青年时期“下全幅功夫，向大本大源探讨。探讨既得，既然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，与去日力。”而得本的方法即是“真欲立志，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以己身言动之准，题为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方

26、，始谓之有志也。”所以，史沫特莱中国的战歌中写道：“中国共产党的其他领袖人物，每一个人都可以同古今中外社会历史上的人物相提并论，但无人能够比得上毛泽东。毛泽东以理论家闻名于世，而他的一套思想理论深深植根于中国历史和军事经验之中。”这也是毛泽东同志一再强调：“政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。”可以这样说：中国革命的胜利是毛泽东思想的胜利。正如IBM公司的总裁托马斯小沃森在一个公司和他的信念中写道：“一个伟大的组织能够长久生存下来，最主要的条件并非结构形式或管理技能，而是我们称之为信念的那种精神力量，以及这种信念对组织的全体成员所具有的感召力。我坚决相信：任何组织

27、若想生存下去并取得成功，它就必须建立一系列牢固的信念，这是一切经营政策和行动的前提。”、“一个组织的基本哲学和原动力和公司成就之间的关系远远超过技术或经济资源、组织、结构、创新能力和时机。”故此，哈佛的巴纳德教授在经理的职能曾指出，总经理的职能在于“系统地阐释和确定价值目标，并特别强调总经理所倡导的价值观只有全体成员所接受方可共有”。现代企业管理中号称“经营之神”的日本松下幸之助先生也这样认为：“任何员工只要认识清楚了松下电器公司的基本信念和方针。就能充分发挥每一个人的自主性。”“任何员工若能真正地把握基本信念，把它溶入自己体内，行动自由反而会扩大，碰到问题究竟要采取什么行动，不必一一请示上司

28、，可以溶入自己体内的基本理念为尺度，决定自己的行动”这无疑是面对一个瞬息万变的市场竞争环境的有效管理办法。松下一再强调：“如果你犯了诚实的错误，公司会宽恕的，把错误当作训练费用，从中学习。但是，如果你违背了公司基本原则和信念，就会受到严重的惩罚。”戴维斯在公司文化管理中认为：日本人之所以成功，一个重要原因就是他们能够在全国范围内维持一种强大而有凝聚力的文化。米勒在美国企业精神中甚至认为：在全球的竞争时代，公司唯有发展出一种能激励在竞争中获得成功的一切行为的文化，方才立于不败之地。这无疑把一个人人生价值观的重要性，提升到一个公司甚至一个国家生死存亡的高度，值得深省。以上提示我们必须构建这样一个符

29、合科学、现实可行的人类共同的价值理念，才能真正维系一个动态平衡系统的功能达到“准、快、久、乐”的系统目标上来，而人类共同的价值理念的设定必须符合以下两种条件：一是要正确合理，方可持久稳定；二是要合乎人性，方可接受可行。由此可见，一个正确合理的人生和世界哲学观，对于现代社会自身、家庭、企业和社会管理都有着极为重要的指导意义。管理的根本在于人，只有在对人性深刻洞察的前提下，才能提出合乎人性的科学管理之道。值得庆幸的是，历久不衰，博大精深的中国传统文化包涵了东方儒道释圣哲对人性和世界极规律作出了众多深刻精僻的描述和正确阐释，并提供一系列可行的认识和实践方法。如何以现代人易知易行的方式加以阐述并予以实

30、践，这正是本研究的目的所在。二、中国传统管理哲学在实践中的验证“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”一个经历了千百年所考验并至今还在广为流传的思想，如果不具备内在的合理性和科学性，那它一定无法久远流长。植根于中国传统文化的中国传统管理哲学在管理实践中具有广阔的应用前景，这也是本研究的出发点之一。2.1 中国传统管理思想具有持久旺盛的生命力。综观人类文明历史，中国是世界上唯一拥有5000年不间断文明史的国家，没有哪个民族和国家能象中国这样历经劫难却依然经久不衰，具有无比强大的生命力和创造性。没有历史实践检验的理论，是应该审慎对待的。中国封建社会结构五千年来的超稳定性，这无疑

31、是中国传统管理文化的内在合理性最有力的证明。一个文明只有具备了与客观规律相一致的内在合理性，才能真正地持久稳定。明“道”和顺“道”正是中国传统管理活动的根本思想，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“推天理，明人事”中国文化无疑是把宇宙的自然规律科学合理地运用在人文社会上。而西方的科学思想仅过分注重在自然世界的把握上。如果说牛顿是因为站在巨人的肩膀上，对自然规律看得更为深远的话，那么无疑站在孔子、老子、释迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，对宇宙人生的奥秘将体会得更为清晰透彻。正是这种管理思想的合理性和普遍性的规律，才是建立涵括古今中外一切人类文明管理哲学的基石所在，这也是人类千百年来共同智慧的

32、结晶，理当不分文化和种族，为人类所共享。2.2中国传统管理思想化还具有高度的统一性和同化力。中华文明立足于人伦，以为本的人类共性，以“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同思想为目标，避免了一切因宗教文化不同，语言和民族不同所带来的分歧和困扰，求同存异，共存共荣，以中华民族所特有宽容博大的胸怀，使得众多不同种族、宗教、语言的人们包括最重种族纯洁的犹太民族也被中华民族所同化和共谐，所谓“天下之民归心”。更为独特的是中华民族“兴灭国、继绝世”的仁爱思想以和平的方式将人类先进的至善文明，源源不断地输入到东亚和南亚各国，使得“远者来，近者悦”，德惠四海，思及八方，以求人类互爱，

33、天下大同的崇高境界得以发扬。所以，英国历史学家汤因比博士把未来世界统一的希望寄托中国身上，并由衷地梦想成为中国的一员，他曾写道：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中最具充分准备的，是两千年来培育了独特思维的中华民族。”西方启蒙运动的创始者法国的伏尔泰亦曾写到：“中国是地球上人口最多，管理最好，而且最优秀，最古老也最广博的王国!我们不能像中国人一样，这真是太不幸!人类智慧不可能想出比中国政治还要优良的政治组织。我认为只有中国才是世界上最公正、最仁爱的民族。”总之以宽弘博爱、和谐统一为精神特质的中国传统文明为当今国际世界宗教文化冲突，地区民族矛盾，政治经济磨擦提供了合理可行的和

34、平解决方法其悠久的文化也成为世界文化的光辉典范。2.3中国传统管理思想具有高度的现实可行性。当代东方“四小龙”的经济腾飞模式已印证了其高度的生命活力。以至于世界称许东南亚工业化地区为“儒教东亚工业文明”，日本为“儒教资本主义”。在世界商战中，日本内以“四书五经”求和，外以“孙子兵法”为战，成为现代工业化国家中唯一非西方国家。而韩国则用不到30年时间走完了西方国家历经1个世纪的工业化道路。新加坡业已迈入新兴发达国家，被人们盛誉为“世界上管理得最好的国家。”新加坡前总理李光耀先生曾说到：“尽管东方世界在自然科学的创造及文明程度落后于西方，但是东方的人文科学、道德伦理、处世哲理，以及东方世界人们的精

35、神状态，都是有许多值得我们学习的。”、“这种文化价值观是新加坡成功的一个最强有力的因素。”新加坡力从两方面治理入手，一是从严立法、从严执法，二是建立“东方道德价值观”。前者治标，后者治本，两者相辅相成，即论语所曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，创造了新加坡经济成功的奇迹。2.4中国传统管理思想还有其内在的合理性与可行性。现代系统科学理论和管理实践正日益证明其内在的科学合理性。美国伯克利大学埃里克詹奇在自组织的宇宙观中写道：“高超的管理艺术恰恰就隐藏于同时在几个层次上去思考，感受和行动的能力之中”、“在西方世界，这种进化世界观难以被领会掌握，然而它却已造

36、就了佛教和道德精神主义洗练的纯粹过程哲学。” 德国著名物理学家赫尔曼哈肯在协同学中写道：“改善每个人的生活是人类当今最重要的任务之一。无论对社会和个人来说，这个任务所提出的问题日益复杂。看来越益急迫的是，亟待找到一些基本原理，并从哲学上予以透彻剖析”、“本书的发表在东亚、印度、中国和日本，都引起了特殊的反响，事实上，协同学与东方对世界的整体性观察颇相一致。”随着现代物理学博士F卡普拉在物理学之道1979年曾如此论述：华严经所描述的多层次缘起的宇宙模式，与现代物理学的理论模式有着惊人的相似，并高推“佛教徒关于渗透的概念远超于任何一种科学的靴袢理论。”西方现代心理学中精神分析学派，人本主义，存在主

37、义的学者荣格、弗洛姆、萨特、叔本华、海森伯格、马斯洛、等当代大家，都在致力于自我冲破、二元统一的东方“禅”文化的启迪中获得深刻透彻的启示。本文认为，作为中国传统文化的精髓，中国传统管理哲学在当前领导理论研究中具有重要的应用价值。以价值观为导向的领导理论中，价值观的确定至关重要，而中国传统管理思想恰恰为价值观的确定提供了有力的工具，成为其最为重要的应用领域之一。三、对中国传统管理哲学的治学态度和研究方法我们对中国传统管理哲学应该具备一种冷静求实的科学态度： 1、是不要妄自尊大，固步自封。应该以开放积极的心态深刻反省自身的不足和陋习，并同时吸取西方先进的科学技术，将东方人文管理与西方自然科学，本标

38、结合，吐故纳新，互辅互成，重塑民族的自尊和自知。 2、是不要妄自菲薄，自毁长城。我们应把中国传统管理文化中先进合理正确的一面，与古代统治者的恣意曲解和现代人的错误认识区分开来，重新建立民族自信和自强的文化精神。基于以上态度，我们对管理哲学的建立应该注意避免以下两种过失：(一)是努力不为外在的客观物欲所动。方可排除因此而产生的盲目行动和感情好恶，如此方能使我们有暇去反省和观察自身行动的价值取向和实施行为的合理性，以使得我们的思维角度和行为方式真正建立在对宇宙，人生科学规律正确清醒地把握之上。(二)是要尽可能地排除内在的一切主观成见。我们应该既不接受一切的观念，也不拒绝一切的观念，而是建立在理解一

39、切观念的基础上，知道它如何产生、如何适用、又如何消灭的冷静观照上，如此方才使我们真正认清和把握宇宙万物的自然规律，为人类的自由幸福建立持久稳定、正确的哲学内核。法维克多雨果于悲惨世界扉页题道： “比大海广阔的是天空，比天空广阔的是人的胸怀！”“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？” 首楞严第二章 管理哲学的本体观 “道生一，一生二，二生三，三生万物”老子道德经爱因斯坦曾说：“哲学是其他一切学科的母亲。”管理科学同样如此，加拿大的霍金斯教授在剑桥管理哲学1983写道：“哲学是管理行为的一个组成部分，一个核心部分，不论管理者是否意识到这点。”因此，审慎地识别任何一门人文科学背后所

40、隐含的价值哲学观，并认真地与宇宙人生自然的规律相比较，无疑会帮助我们建立起真正科学正确的世界观和人生观，也只有在正见的指导下，我们才能真正走向人性的自由幸福之道。当然，对人性的研究之最，尤为中国传统文化堪为极至。中国传统管理哲学本体是以“道”为核心的宇宙人生观。以“道”为指导，修身、齐家、治国、平天下，涵括宇宙人生万事万物之运动规律，所谓：“有道之士，以近知远，以今知古，以所见知所不见。”如此方能“参赞天地之化育。”然有道者，必先明道。一、物质和精神统一性原理心物一元本体 物质和精神在世界本质上是同源一致的。客观物质世界与主观精神世界不过是宇宙的本体(古人曰“道”，物理学曰“场”)在不同层次运

41、动的不同表现形式而已，并在一定条件下可以互相作用与转化。此两者既不会产生，也不会消灭，既可从无形显化为有形，也可从有形隐为无形，循环往复无始无终。这就是宇宙人生运动的本质规律。是中国传统管理哲学的精髓所在，历经几千年历史实践和现代管理实践所检验而不衰，并已逐步为现代自然科学和生命科学的最新成果予以阐释和证明，具有深刻的科学合理性和高度的现实可行性。其一，中国古代文化群经之首易经曰：“一阴一阳谓之道”因而派生出了和谐中庸的阴阳哲学，普适于中国的医学与治平之学之中。易系辞曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”概述了天地人一体的“天人合一”的哲学，阐述了自然法则与人文规律一致性

42、的原理，只有顺天应人，方能天下归心。故而“易与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”所以当代国学大家南怀瑾先生推许易经为“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学”。金刚经曰：“大千世界为一合相。”所以方东美先生推许“佛门哲学为最高之哲学”。老子亦曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”由此可见，物质与精神统一性原理仅只是对中国传统文化“道”学的现代描述，哲学家说“本体”，科学家说“场”，基督言“上帝”，儒家曰“天”，佛门称“真如”，其间种

43、种细微差别，虽因体悟有别，但终指一处也。其二，现代自然科学尤其是物理学和耗散结构非平衡态动力学的深入发展，生命与非生命之间，精神与物质之间呈现相互交融统一的趋势。比利时布鲁塞尔大学的I普利高津曾写道：“最近几年，人们普遍认为宇宙产生于真空，真空的能量转化为物质的正能和引力场的负能。”这无疑是对佛教哲学中“空有不二”的好描述。爱因斯坦也曾写道：“一无所有的空间，亦即没有场的空间是不存在的，空时是不能独立存在的，只能作为场的结构性质而存。”这将为人们突破时空概念，探寻未知的领域提供了深刻的启迪。随着现代医学的革命和心身医学与生物反馈和中医学实践，极大地拓展人们的眼光与观念，生物反馈技术揭示了利用测

44、量仪器反馈，以达到心理控制生理的治疗作用，印度瑜伽师不借助于任何仪器，用意志来停止呼吸与心跳的现象，使人们不得不正视生命中心智的潜能，中医经络的无形难测与治疗效能，医学中的濒死现象以及生命中种种奇迹，使得我国著名科学家钱学森同志倡导：“唯象科学”。看不见并不表明不存在，科学的态度是承认事实的前提下再去探究背后的原因，一切先入之见和感情好恶来否定事实的态度无疑是欠失公允的，科学依然是在不断发展之中，中立求实的精神正是科学的精神。其三，就纯逻辑思辨而言，自然界和人类世界均是宇宙自身的产物，而人人皆具，不证自明，超越时空人类精神特性也必定为宇宙自身所固有。难以想象由宇宙物质所产生出的思维精神不是宇宙

45、物质，即使是人类的思维存在具有种种一般物质世界所不具备的特性。理解和深思思维存在的超越时空特性，无疑将会加深一个管理者对自身命运与未来幸福深刻反思，之所以强调心物一元这一点，正是因为现实的人类对短暂时空中的生命的延续性缺少足够正确的认识，以致于盲目短视或错误的行动而导致戕害自身和人类未来世界持久的和平与幸福。而这确恰恰是管理的最终目标。二、能量守恒定律心物转化规律物质与精神本体统一性规律是一切自然世界和生命领域中规律的根本源泉。这也使我们将自然与人类物质与精神、生理与心理、整理与技术、科学与宗教融为一炉，使和谐幸福成为可能。但是只有对心物一元场的生、住、异、灭运动规律透彻了解，才能将以人类自由

46、幸福为目标的管理实践真正引入正途，树立起正确合理的行为价值取向，以维系和更新人类自组织整体系统效能的高质、高效、持久和自由，共同发展和完善人类身心的和谐自由幸福。2.1 自然人文规律同一性由于物质和精神本体的一致性，自然派生出“万物一理”的认识原则。这就是科学研究的内在假设前提。爱因斯坦认为：“世间所发生的一切都是由自然规律决定的。相信自然界存在一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已在很大程度上证明上这种信念是站得住脚的。”乃至于原子弹之父奥本海默也感叹到：“现代物理学的所有发现和事实即使有时以为创见的的理论，也不过是在诠释或证明几千年前东方古

47、代圣哲早已阐述过的智慧”。因此，在管理实践中，一方面我们可以将自然法则的因果规律运用在人文精神中，科学地阐述人性的本质及其规律，客观地为人类幸福、善恶是非、宗教艺术等精神现象奠定科学的本质，以促使我们的知觉世界趋于稳定和清晰)，增进对生命与幸福的科学理解，消除现代人心性的狂乱与无知，从根本上解决道德伦理社会无序的混乱根源。另一方面，我们应该重视人类精神世界特有的自然规律，例如我们内心中存在的不证自明，当下即知的无限自由与超越时空的特性等等，如何作用和转化于有形的物质世界，并将如何地延续变化，这些都必将充实和完善发展中的现代自然科学知识，而在东方古代贤哲却早已拥有着一整套有关心物转换，身心结合的

48、理论与实践。人们不能根据自身的先入之见和感情好恶来简单地推理和否定伟大科学家牛顿晚年对上帝的虔诚以及诺贝尔物理学奖获得者杨振宁博士对佛教的推崇。毕竟现代自然科学的发展是一个渐近完善的过程，如果以有限的知识来妄推无限的宇宙，无疑会给人类自身未来幸福带来不可预测的灾难。2.2 能量守恒定律人格价值取向原理“心物一元，万物一理”，这是我们将热力学第一定律从平衡态自然界拓展到非平衡态的生命界，从物质界拓展到意识界的必然结论。正如同德国物理学家德布罗依将爱因斯坦关于光的波粒二象性拓展到一切物质粒子一样。人类的精神世界毕竟是宇宙大自然的产物，因此，根据牛顿第三定律，作用力与反作用同时产生(即因果一时)，力

49、量相同且方向相反的原理，并结合能量不灭和信息不灭，只是不同条件下相互转换的能量守恒定律。自然界与生命界，物质界和精神界一起被涵括在这一幕容天客地，三世因果，交融连绵，无有终始的宇宙全息景象之中。 Fi = -Fj， （牛顿第三定律） Fi Si = -Fj Sj， （能量守恒定律） (Pi*Si)(Vi*ti) = - (Pj*Sj)(Vj*Tj)， i,j=1,2,3这无疑提示我们：人类管理实践活动中一念、一言和一行时刻都在产生着信息和能量的交换与作用，并在适当时候与一定的条件下，反作用于人类自身并波及未来。世间生命的生灭延续，人间的贫贱富贵的差别，人类的天灾人祸，一切的根本皆来自于人类自身

50、的行为，如此生命不断流转往复，或高或低或苦或乐。这将明白地提醒人们应该采取什么样行为方法才能持久地获得自身的长远幸福，这当然是管理行为取向的价值所在。所以，圣哲所阐释的用以判断人类价值善恶、是非的标准，无疑都是客观自然规律自发作用于人类的外现，无非是引导人们从无序走向有序，从低能升为高能，使内在的自由天性得到合理实现的幸福之道。“敬人者人恒敬之，助人者人恒助之”。西方格言：你要怎样待人，人就怎样待你。增广贤文云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。易经言：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”10道家云：“祸福无门，唯人自招”。11刘备曰：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如

51、果在管理中，人们把善恶仅仅当作说教，只注重自身的利益，或自家、自己公司，自己国家的利益，要想使自身获得持久的稳定与幸福，无疑是痴人说梦。道德伦理是人类自身自组织系统协调有序的客观要求，是自然规律在管理系统中的自然体现。一个管理者如果不明白这一点，不仅是其自身的悲哀，更是这企业的悲哀。“天道无亲，恒与善人。”12总之，作为管理者首先在于明理，理明人格才能正。管理之本，孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”13 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”。14本正源清，才是一切事业生发之源，人格取向不可不慎。3.3 心物转化规律人格修养实践原理一个管理者如果不明白自身的

52、生理与心理，企业文化与硬件结构，社会意识形态与经济基础之间相互转化的规律，是难以真正协调好自我身心地均衡发展，更不用说家庭、企业与国家地生存发展。根据心物一元规律，人类精神与自然物质均是宇宙本体功能表现的不同形式，这也是心物相互作用转化的原理所在。当今世界是一个一切从有形可见的物质现实出发的世界，自然科学的昌明给人们在生活物欲上的便利，并没有给人在精神上带来轻松愉快。而心理学研究表明：物质的快乐与精神快乐相比，连十六分之一都不到。心随物转，而想获得自由快乐，无论从理论到实践都是一纸空谈。当今世界人类面对的种种危机就是最好的佐证。人类是社会的主宰，而心灵是人类的主宰。从某种意义上而言，人类社会的

53、文明史恰恰是人类意识外化的产物。而现今外化的物质世界却日益成为精神自由的累赘。如何挖掘人类内心无限自由的潜在势能?中国传统儒道释哲学无疑给我们一整套系统以心转物的规律和实践方法。释迦曰：“制心一处，无事不办”并建立了一整套的禅定瑜伽之学，以使每个众生自性中的“一切智，无碍智，自然智，则得现前”的大圆满境界。老子亦云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”15以成就“无为而无不为”的大自由境界。古人亦云：“精诚所向，金石为开。”等等难以详述。其一：决策（洞察力）。作为一个领导者如果不能对自我心性的内在潜能亲身体验操履一番，要想达到松下幸之助所谓的管理者的下意识决策也应是正确的境界是根本不可能的

54、。孙子兵法曰：“见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。”16高度地洞察力和正确地预见性是一个优秀管理者必备的素质。其二：用人（执行力）。“知人者智，自知者明。”一个管理者如果对自身内外素质没有清醒地认识，要想知人用人谈何容易。就拿松下幸之助寻找“福将”的用人方式，没有几十年的人生体悟和经验，从何而谈?心性的变化尤其快于外在的世界，更因其无形尤难把握。而管理者对内在心力强弱和方向能否清醒识别和充分发展却恰恰是用人的关键所在。总之，作为管理者若非生而知之，则应该效法孟子：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿其体

55、肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，增盆其所不能。”17人格的智慧明达和意志坚定，决非一日之功。即所谓：宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。1997年诺贝尔和平奖获得者：特雷莎修女箴言（ Mother Teresa, 1910.08.27-1997.09.05） 我不但要归主，而且要尊行 我要参与事奉。 I Will do More than belong. I Will participate. 我不但要信仰，而且要实践 我要身体力行。 I Will do More than believe. I Will practice. 我不但要宽恕，而且要爱人 我要忘却得失。 I Will do More than forgive. I Will forget. 我不但要言传，而且要身教 我要感化众人。 I Will do More than teach. I Will inspire. 我不但要关怀，而且