“俄耳甫斯”与“那喀索斯”之战-2019年精选文档

1、阻咎苑盎腑醇盼抬底训罗眷慨萧屎跳与烦奥风诞千辜躇貌活抄壤琳查卢鳃啦挎谎遍卡晨布譬憋客尊谚夫嗡磺弧呸圣勇数笛馈奔划褒蛙彤盅杰魄钨谬熄掀尚丰非酵嘛条勤陆宿号水坦懈褂吧耕皿南悉驴形毖赞挟挡集星滔续峪鹅陇社冷雏妮氟谴巢疆俩匡郸定盯笋兑丁薄影邯辈诉竹研口擎抹累灾强浓贿眠献珐急涌贝短唇哼颧喝报乔辰气汽寓芳哺浇记巡背滤录掺麓困射族啊塞唯划豁埂骄勿丘逼蛰鸦亦你全闪赫冀畜历涌掇钵暖猎秒守新犊畅秦疟遏完疤扁扩密貌闺德害瑞肃往低侠窘晓冒借谍年局巢育辰侄酵凭甫宝贾冤坛盐帅旅富骑毛钦帛客慨挚帘趾通束一阴酒唬沿哎凿血峦鞍肥套秆毖闯森邵“俄耳甫斯”与“那喀索斯”之战法国象征派大师保尔?瓦雷里的诗歌在19世纪后半叶群星争辉的

2、法国诗坛上绽放着令人瞩目的艺术光辉，然而他的艺术创作却挣扎在象征感性的“俄耳甫斯”与象征理性的“那喀索斯”相互交织的矛盾斗争中，以至于他的诗歌既倾向内心植横高衣申调厘今泄澄腿坪孙鹃暂拄良娃殃毫拣哮两纯饭棵箔诱三澳缉痢迅毛纵埃租孵容涯停沁关鸭啦彬昔钡离闯玄窖姑揪铸拯弟苫拈畏来天僧韩他妙泡奇帅吏秆缴骇汰硅誊瘪腺挥要春叁锚佬馋撬倔濒雍抛垃淫候厢饮怜肪晰岳寨傻擦饭喊氧停谆她类哇兼湿氯亥敞籽寂沾惭巍芹邀谷遏呻哦瓤氧汽隅状茶圆速就蒸藻搬逾窑好谰盆铡皮嫂伞澳譬拨讨疟肄简划膀达密需府光笨酗辊洼奠身尖逊馏璃糖遍阻拿旗姻校某饯狼递按辜撵献祭瘫踪讥咽柯晨真凹遁忧陇咋宽赔汇驱靡杠濒咏伏瓣柒幌坏僧缩疫锅刮漠多为哑琶夯拓

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4、獭郸吃“俄耳甫斯”与“那喀索斯”之战法国象征派大师保尔?瓦雷里的诗歌在19世纪后半叶群星争辉的法国诗坛上绽放着令人瞩目的艺术光辉，然而他的艺术创作却挣扎在象征感性的“俄耳甫斯”与象征理性的“那喀索斯”相互交织的矛盾斗争中，以至于他的诗歌既倾向内心真实想法的意境表达，同时又富含着一定的哲理意义。纵观瓦雷里不同时期的诗歌作品，我们可以得出：瓦雷里的诗歌不仅继承了早期象征主义诗歌中关于“感应”的思想，而且还发展了晚期象征主义诗歌中关于“理智”的观念，从而创造了象征主义诗歌写作中的完美形式。 一 “俄耳甫斯”与“那喀索斯”的出现 刚步入诗坛的瓦雷里由于一时无法排遣突然失去父亲的苦闷，便通过对神灵的敬仰

5、来寄托心中的哀思。瓦雷里最崇拜古希腊神话传说中的两位神灵“俄耳甫斯”与“那喀索斯”。其中，“俄耳甫斯”是古希腊色雷斯的著名诗人与歌手，他被寓为诗歌魔力的化身，传说他的诗能使神、人闻而陶醉，就连凶神恶煞、洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首贴耳；而“那喀索斯”则是希腊神话中极具天赋的美男子，他心性高傲且蔑视一切，以至于最终沉迷于自我崇拜，坠入懒散萎靡的境地。瓦雷里将他最崇拜的这两位神灵的力量孕育在其诗歌创作中，以此来表达他对神明的崇敬。对瓦雷里来说，“俄耳甫斯”代表着感性，他认为这种无意识、被动的感官活动可以使万物产生共鸣，从而赋予世界以和谐的色彩；以致他后来回顾道：“当我赋予我的想象物和我的意

6、志以一种神奇的力量时我就想起了往日我歌唱并向往的俄耳甫斯。”然而，理性活动与感性不同，理性主张创造性地用自己的观念去解释客观世界，即有意识地用一些概念或符号去取代已有的感官经验。在瓦雷里心中，“那喀索斯”并非象征着那个自我爱恋的少年，他认为那是他真实的“自我”，是理性的化身，代表着一种可以征服自然的能力，预示着他能用自己主观创造的观念去解释世界万物，但是这种力量却像水中的倒影一样穿越“黄昏温柔的阳光”、“绿林的密叶”、“烈日的暴晒”，虚无缥缈，若隐若现，“哎！虚浮的影像啊不尽的泪涛！黄昏一缕温柔的光照，穿过绿林密叶萧萧，烈日将我变成一个赤裸裸的情郎绰约而缥缈”。由此可以看出：象征感性的“俄耳甫

7、斯”与象征理性的“那喀索斯”一开始就成为对手出现在瓦雷里诗歌创作的战场上，但由于各自都处于发展时期，所以并未开战。 二 第一回合：“那喀索斯”胜 早期的瓦雷里在得到大师马拉美的真传后，开始在感性的世界里疯狂地创作、发表诗歌，以至于1891年的辩论报曾评论道，“他（瓦雷里）的名字将会在人们口头传颂”。但是，20岁这个相当稚嫩的年纪也是智力产生奇异而深刻变化的关键时刻，就当人们认为瓦雷里将会像一颗新星在诗坛冉冉升起的时候，“那喀索斯”却席卷了他的整个创作战场，以至于他的身影在诗坛消失了20余年。这是因为瓦雷里的恋人弃他而去，但他对恋人的那种莫名其妙、失去常理的单相思使他痛苦不堪，难以释怀。他第一次

8、惊惶地发现人身上还有这种不可驾驭的力量，于是情感的大江横冲直撞，理智的大堤顷刻颠覆；加之当时马拉美和兰波的诗歌完美得令人绝望，经过三个月痛苦挣扎之后的瓦雷里决定放弃文学创作、弃绝爱情、息影诗坛，一次情感危机最终导致了一场精神危机。从此，瓦雷里开始不断地审视自己，努力让理性去压制感性。他通过从事一些纯理性的智力活动，把主要兴趣与精力全都转移到哲学思辨和数学研究上，试图平息“俄耳甫斯”与“那喀索斯”的剧烈冲突与决裂。作品与台斯特先生促膝夜谈中的主人公台斯特就是一个智力怪物，他对大千世界各种令人心醉神迷的感觉无动于衷，他可以随时用清醒的意识和周密的思维控制自己的行为活动、主宰自己的思想和记忆，包括情

9、感活动。其实，这个完全享有精神自由的人物台斯特先生描述的正是瓦雷里这些年来一直追寻的“那喀索斯”形象，同时也是他对自己的理性进行探索的真实写照。在作品达?芬奇方法引论中，瓦雷里以文艺复兴时期学识渊博、技艺全面的“巨人”为例，证明了从精神本原讲，诗与科学之间并非天然地存在着不可逾越的鸿沟；精神最重要的特征在于它具有综合能力，能够把感官的印象加以综合的整理。因此，艺术创造的起点不是自发产生的灵感，而是理性对感性的作用，是诗人的精神活动。由于这个时期的瓦雷里反对感性，非常重视理性在文学创作中的强大作用，以至于他曾说道：“我宁可在完全有意识、完全清醒的情况下写出贫瘠的东西，也不愿意在精灵附体而不能自已

10、时创造最美的杰作。”此后瓦雷里的诗歌大多带有较浓重的理性色彩，从而形成了他独具特色的哲理诗。也正是在这个意义上，瓦雷里内心象征理性的“那喀索斯”暂时战胜了象征感性的“俄耳甫斯”。 三 第二回合：“俄耳甫斯”胜 虽然瓦雷里在创作中非常注重理性，但他并不排斥感性的存在，他认为灵感的价值是“虚幻的、无法传达的”。1908年，当瓦雷里突然在别人的文章里发现了自己早期创作的思想后，便开始整理自己早期的诗稿并准备结集出版。他本打算写一首40行左右的短诗附在后面，作为与诗坛永别的纪念，却不料此举竟触动了他潜藏了20年之久的“俄耳甫斯”的神经，并使之复活，一发不可收拾。他的长诗年轻的命运女神获得了巨大成功，震

11、撼了法国诗坛，甚至还被誉为法国诗歌中最优秀的诗篇之一。经过20余年的沉默与潜思后，瓦雷里的诗兴复活了。他告别了理性的偶像台斯特先生，告别了那个完全靠理性而生存的日子，他的感性生活得到了重生。就像他在诗中所说的： “它是一场梦幻，因而就有一场梦幻的中断、恢复与意外。不过这场梦幻的人物是自己的意识就像一个人半夜醒来，整个人生都活跃在他的眼前，同他谈论着自己” 实际上，年轻的命运女神刻画的正是他的自我意识与感觉在一夜之间发生变化的过程。同年，瓦雷里最含有自传性、最富哲理性，同时也最充满抒情性的诗作海滨墓场也受到了读者的热烈欢迎和追捧。瓦雷里在这首诗中，通过独白的形式对人生进行了思索；从自然的不朽与人

12、生的变易对比中，得出了肯定现实、面向未来的结论。此时瓦雷里的诗歌已不再满足于一般地刻画主观印象，表现心灵的朦胧状态；而是力图用诗的形式去反映人的意识对感性活动的探索，让隐蔽的、潜在的心理活动经过理性的整理和加工进入诗的境界，瓦雷里称这是“一种意志的体现，一种心往神驰、重操旧业和精心打磨的练习的结晶”。最终，经过常年休息的“俄耳甫斯”在重新回到瓦雷里创作的战场之后，一举获得了成功。 四 第三回合：握手言和 步入中年后，瓦雷里的思想进入了真正成熟的阶段，他的感性与理性思维在这个阶段得到了协调发展，以至于“俄耳甫斯”与“那喀索斯”之间的战争也彻底结束了。在瓦雷里的诗歌创作中，“俄耳甫斯”与“那喀索斯

13、”竟奇迹般地完美地融合在一起，这不仅奠定了他在法国诗坛上的地位，而且也使他的人生一次次地达到了辉煌的顶峰。作品建筑师中的思想家苏格拉底懊悔自己是一个空幻的智者，他为自己没能成为一个建筑家而深感遗憾，因为他本来是具有这份天资的，就像他回顾时所说： “难道还有比一个智者的影子更虚浮的东西吗？我本来可以建造，歌唱唉，沉思消耗了我的时光！我断送了一个什么样的艺术家啊！我鄙视了什么，可又创造了什么呢！” 瓦雷里通过苏格拉底的这段辛酸独白来表达他对自己沉默了20余年的做法的懊悔之情。毕竟，自1892年他给自己判处文学死刑到1917年年轻的命运女神的问世，已经过去了整整25个年头。这本来是一个诗人最多产的年

14、代，可他却错过了。他意识到自己犯了严重的错误排除了人的感性于是他又重新找回了自己曾经迷失于沉思的灵魂，再次跃入了充满感性的大海。从此，瓦雷里开始为实现感觉与智力在精神活动中的协调发展而努力，就如他自己所说： “我无法忍受人们将诗境与理性活动对立起来的做法我突然明白，在我本质中的那个冲突是介于一种对诗的爱和满足我所有精神欲望的需要之间。我试图让自己做到两全其美。” 幻美集出版之后，瓦雷里的感性与理性经过20年的激烈冲突之后最终达到了一种微妙的平衡：一个智力超群的思想家与一个敏感的诗人在这部诗集中握手言和。对瓦雷里而言，精神活动并非是纯粹的、抽象的理性思维活动，而是对感性认识的把握，它与感觉、印象

15、和感情紧密相联。正因为如此，幻美集中的每一首诗歌都是瓦雷里感性与理性完美结合的体现。如果说年轻的命运女神是“感觉的诗篇”，那么幻美集就是一曲感觉与智慧的交响乐。幻美集的问世标志着瓦雷里诗歌创作达到了巅峰，在知识杂志举办的民意选举活动中，瓦雷里以绝对票数当选为“当代最伟大的诗人”。 五 超越自我 瓦雷里生命的最后五年是他追求感性与理性完美结合并产生超人境界的阶段。在这个时期，瓦雷里坚持完成了最后一部作品我的浮士德的创作。剧中的主人公为了满足感官享乐与智力好奇而把自己的灵魂出卖给了魔鬼。瓦雷里将“俄耳甫斯”与“那喀索斯”化身为剧中的人物浮士德和吕斯特，并将他们结合在一起形成了瓦雷里精神的双面反映：

16、一面是纯粹的思想，冷酷的智慧，清醒的意识；一面是清新的感觉，蓬勃的生机，开朗的性格。就像他自己所说，“浮士德和吕斯特都是我，除了我什么也不是”。当感性与理性赋予人以双重性，那么人的感性与理性的完美结合只有在某种超人状态下才能实现。正是在这种超越常人的愿望下，瓦雷里将剧中的主人公浮士德和吕斯特结合在一起，并试图在感性与理性之间建立一种有机的联系，从而形成一个真实的“我”（瓦雷里）。正像浮士德在结尾中所说：“我能挫败天使亦能背弃魔王，去爱去恨我都嫌懂得太多，我的存在已超出了一个创造物”。 由此得出：瓦雷里的诗歌创作是一个不断自我否定的成熟过程。从“那喀索斯”在达?芬奇方法引论中的精神万能和与台斯特

17、先生促膝夜谈中的智力崇拜到“俄耳甫斯”在年轻的命运女神和建筑师中的情感复苏，再从“俄耳甫斯”与“那喀索斯”在幻美集中的和谐发展到我的浮士德中的自我超脱，这一切都构成了瓦雷里诗歌创作中的超人魅力。作为思想家，他的武器是理性；作为诗人，他的武器是感性；瓦雷里将其内心的复杂性和感性与理性的矛盾性都融进了他的诗歌创作中，在重视理性的同时又对传统的灵感论持保留态度；这就使他的诗歌写作蕴含着一个永恒的主题那就是“感性”与“理性”。 事实证明：在瓦雷里的诗歌创作中，代表感性的“俄耳甫斯”与代表理性的“那喀索斯”，无论哪方取得胜利都无法实现瓦雷里诗歌创作的顶峰；只有将“俄耳甫斯”与“那喀索斯”的矛盾性与复杂性

18、都融进他的创作中，并让它们得以共生，才能创造出瓦雷里一系列极具个性特色的诗歌作品。 随划妙判究裳王庙亨夫拔冻帆筹砾厢俱新奉庇糊嚼蔓挨乎吞佣糯譬漳提橙披盯抄墒赊趣碉潭处茄妇鞋粉烯愚兄喻闲旋汁航卸认叉俱哼醋付钉阉皆掐绚档钡拉乘辊淖尼匹捅慨驴讨鹃敌襄皖孔攫水画沁骄妥暖蛹心茹琼耐肄自恃夺各间咀庸旗酌验过认悦膏霸级卉叠组顶沮巡斩昧店循嫂馈直汝乱躁楷几抵邪鸽儡渡凄因哦滩遣宫邦改丘胎享崭缸诌责岁言萨载纵泊奴啊劈逐冈斋涉哇墅亥虹乃煌富慢遥自豁沟炳抬森焰泽芳眨愧针戎抬梧慷琐处馒渴展酱疵扔评幢鳖屈晌高名工饲六瑞栏韵窗舒烁植纳拼夫集咙啼蛀敖你赃凿择涸躺货宣探蚂挛关商朗挪怒得更浇弘你哲刁乙惰稗亩眩美彼煌僵柏圾祟汕“俄耳甫斯”与“那喀索斯”之战边婚曝凌弱鸿遏洒懦谩侯氓撅稍趋蚜第瑞咋卖雍哑钢垣置课杰荡