伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派的幸福观

1、伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派的幸福观12 法 11 权艳古希腊哲学发展到晚期， 哲学家们开始将研究重心由物质本原转 移到幸福、快乐、 “善”等伦理学问题，使哲学初步具有了伦理化倾 向。以伊壁鸠鲁学派为代表的快乐观和以斯多葛学派为代表的德性观 的关系问题， 是当时西方伦理学争论的焦点， 同时也是近现代许多哲 学家关注的聚焦点。斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派是西方伦理学史上两个重要的学派。 尽管斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派各自宣称有德即幸福和快乐即幸福， 但是二者都主张人的真正的快乐或者说真正的幸福应该是心灵的宁 静、无纷扰。 这两个学派都是对小苏格拉底哲学的发展 , 同时也对后 来的西方思想产生了较大影响 ,

2、 伊壁鸠鲁学派影响了功利主义 , 斯 多亚学派影响了欧洲中世纪的禁欲主义。伊壁鸠鲁学派认为， 人生的最终目的是获得快乐， 将快乐划分为 身体快乐和精神快乐， 静态快乐和动态快乐。 伊壁鸠鲁学派主张的快 乐并非专门指物质享受， 还包括精神上的快乐， 而精神上的快乐要以 一定的物质享受为基础， 二者是密不可分的。 友谊是获得个人快乐的 主要方式，“在智慧所提供的保证终生幸福的各种手段中，最为重要 的是获得友谊。 ”在结交朋友或与人相处时， 应持公正、宽容的态度。 伊壁鸠鲁学派并不否定理性，认为理性也是获得快乐的方式之一。在斯多葛学派看来， 人的本性是理性， 按照理性生活的人就是道 德的人。快乐、幸

3、福不是真正的善，只有德性才是唯一的善。世界上 的一切都是命运安排好的，人类不应该被快乐、烦恼、欲望等感情控 制，财产、衣物等都是微不足道的，肉体的痛苦也无关紧要。真正有 智慧的人，即使遭受身体的极度痛苦，心理也不会有不安和恐惧。对 人的最高要求是服从上帝和命运，顺应自然生活，追求精神愉悦。两 派观点可谓相辅相成却又相互对立。首先，伊壁鸠鲁学派认为快乐即是幸福；斯多葛学派主张德性才 是幸福。二者的观点是相悖的。快乐主义认为快乐、幸福是人类至高 无上的追求，先有快乐后有德性。伊壁鸠鲁在致美诺寇的信中写 道；“只有当我们痛苦而不快乐时。我们才需要快乐；当我们不痛苦 时，我们就不需要快乐了，因为这个缘

4、故，我们说快乐是幸福生活的 开始和目的，因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发：我们的最终目的仍是得到快乐。”。即快乐 是人的自然属性，当物质欲望得到满足，才有精力或能力发展德性， 德性只是获得快乐的手段之一。与伊壁鸠鲁学派相反，德性观排斥及 时享乐。人类应该过有理性的生活，牺牲自身、奉献社会才能得到真 正的快乐，鼓励人类为社会多做贡献，追求精神愉悦。虽然伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派在“善”的本质问题上是对立的， 但仔细研究其思想内涵，发现有相通之处。首先，伊壁鸠鲁学派认为以一定物质享受为基础的精神快乐也同 等重要，在一定程度上与斯多葛学派追求精神愉悦不谋而合。伊壁鸠

5、 鲁学派认为注重精神生活和友谊，可以使人内心平静，免受痛苦的折 磨。此外，伊壁鸠鲁学派不否定理性在生活中的重要性，理性是获得快乐的方式之一，这与斯多葛学派强调理性的重要性并不矛盾。其次，二者均重视节制、简朴的生活方式。伊壁鸠鲁曾提及：“当 要求所造成的痛苦取消的时候，简单的食品给人的快乐就和珍贵的美 味一样大；当需要吃东西的时候，面包和水就能给人很大的快乐，养 成简单简朴的生活习惯，是增进健康的一大因素，使人对于生活必需 品不加挑剔。”即伊壁鸠鲁学派主张的快乐是一种简单适度的快乐， 抵制奢侈生活对身心的侵袭。斯多葛学派在这一点上与伊壁鸠鲁学派 一致，十分注重节制和简朴，禁欲主义是最好的体现。认

6、为激情是一 种病态的夸张的感情，我们要节制感情不被外物所触动。伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派作为古希腊伦理思想的先驱，对“善” 的问题进行了较为系统的阐述，形成了辩证统一的幸福观，对伦理学 发展影响深远。两派的幸福观虽然有缺陷，但其合理优秀的部分对现 代社会仍然具有重要的价值和借鉴意义。当今社会竞争日益激烈，很多人面临各种精神压力，陷入沮丧、 忧虑和自卑中不能自拔：还有很多人爱慕虚荣，贪图享乐，无止尽的 追求金钱、地位等身外之物，误入歧途。作为当代大学生，如何能树 立并具备自身高尚的道德情操和精神素养就显得尤为重要。 这样才能 不被物质的浮华所蒙蔽双眼，避免成为物质的奴隶。在社会这样一个 各种关系复杂纷乱的大圈子里，还要能理性认识世界，树立正确的人 生观和价值观；同时理性的控制自己的行为，自觉履行道德义务，形 成高度的社会道德责任感。与人为善，坦诚相见，有助