《去国方知故国愁》阅读练习及答案

1、阅读下面的作品，完成下列小题。去国方知故国愁万俊人每到春节，超过 13 亿人次的国民返乡过节，举国大流动的景象蔚为 壮观。经济学家看到的是节期消费的经济； 社会学家关注的是人口流 动的社会动态； 人类学和文化学者留意的是辗转返乡的亲情、 乡愁和 家国情怀。此可谓“还乡不惧家乡远”。可是，究竟是什么使得家国情怀和文化乡愁在这一刻显得这般浓烈？ 仅仅是因为“他乡没有烈酒，没有九月九”么？亲缘聚，故土乡念、 礼仪、传统么？可于我，对家乡、故土、国家等问题的意识确是因为 出国，远离而得强烈和清晰，可谓“去国方知故国愁”！ 我的这种感受是否印证了所谓“距离产生美”的美学箴言？乡愁关 乎家国， 具有一种伦

2、理情情甚至政治情怀， 因之才会有“文化乡愁” 和“政治多愁”， 如果说， 文化乡愁意味着人们对亲情故土所怀有的 一种天然的伦理依恋和道德记忆的话， 那么，政治乡愁使是国民对于 自己的祖国所怀有的一种社会化了的政治归属感或政治伦理认同。 毫 无疑问， 无论是文化乡愁还是政治乡愁， 都蕴含着深厚道德伦理意义 和政治内涵的特殊人类情怀，这大概就是通常所说的家国情怀。 德国哲学家黑格尔说， 国家意识和国家伦理是一种最具绝对普遍性和 客观性的神圣意识， 因为国家是“地上的神物”， 是人类理性辩诬法 发展的高级阶段； 伟大哲圣康德认为， 作为人类最终理想的政治共同 体不是国家， 而是人类社会的“自由联盟”

3、， 不仅基于自由理性的国 家伦理，还基于人类理性的普世伦理， 而且后者比前者更具普遍意义， 也更神圣。可是，哲人之见往往流于抽象，现实生活中，人们的国家意识或国家 观念却常常只能见诸他们的日常生活经验和心理感受。 毫不奇怪， 家 是我们生活的日常出发地和归属地， 是我们生存和行动的原点， 无论 我们行走多远多久，终究都会返回此地，在人们的日常生活经验中， 国家仿佛家因外的山川， 甚至是流动天边的风云， 自然而然得让我们 很难有切身的感受， 除非我们远走他国， 或者国家不幸遭遇外来者的 入侵。在和平安详的日常生活环境中， 普通人很难对国家或国家政治 保持高度敏感的甚至是起码的政治意识。 在一般的

4、经验感受层面， 人 们的国家意识很容易消融于某种无意识的“自然状态”。 其实，“家”与“国”之间不单有着伦理诉求与政治诉求的差别， 而 且也有着家庭伦理与政治伦理的差别：滋生乡愁的是一种蕴舍血缘、 亲和地缘的情愫与依恋， 一种基于伦理认同或道德认同的独特的伦理 归属感；而滋生国愁的则更多的是一种基于历史传统、文化谱系、人 种同源、民族归属和祖国认同的情怀与归依， 一种公民个体或民族同 胞对特定政治共同体或命运共同体的政治归依或政治伦理归属感。 然则，无论乡愁还是国愁， 都有着一种相似的“地缘”情怀。 易言之， 无论是我们的生长之地还是我们的母亲之地， 都是我们无法忘却、 无 法割舍，更无法让渡

5、的生存“属地”。正由于此，爱家与爱国，或者 家亲论与爱国主义，都有其充分正当的存在理由。42下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是 A. 家是人们日常生活的出发地、原点及归属地，能滋生出蕴含血缘、亲缘和地缘的乡愁。B. 黑格尔和康德认为的国家意识和国家伦理是基于理性的神圣意识， 因而更能影响人类。C. “文化乡愁“政治乡愁”缘于人们对故土或自己的祖国所怀有的 伦理依恋、伦理认同等。D. 国愁体现个体或民族同胞对特定政治共同体或命运共同体的政治 归依或政治伦理归属。43. 下列对原文论证的相关分析，不正.确.的一项是A. 运用“去国方知故国愁” “还乡不惧家乡远”等诗文，使全文洋 溢着浓郁的传统文化气息。B. 每年有超过13亿人次的国民返乡过节，作者由此产生不同于其它 研究者的家国情怀。C. 文中用对比手法论证“家愁”“国愁”的区腹一般人易于感受 到家愁，却感受不到国愁。D. 因为我们的生长之地、母亲之地是一块无法让渡的生存“属地”， 所以爱家、爱国很正当。44. 结合文本，简要分析“乡愁”与“国愁”的异同。【答案】42. B43. C44 产生原因不同： 乡愁缘于对故土的天然的伦理依恋和道德记 忆，国愁缘于对祖国社会化的政治