《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善句解读

1、For pers onal use only in study and research; not for commercial use大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎 天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本 体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也， 言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 止者，必至于是而不迁之意。 至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天 理之极，而无一毫人

2、欲之私也。此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。 C止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓 得其所止。南怀瑾“大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极 其圆满的至善境界”。自立立人而达于至善第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化, 本来就儒、道并不分家的一个道统时代。即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道” 字作定点。大学作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统 心法的中坚分子。在那

3、个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗 奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准。所谓子弟八岁入小学，到束 发而冠的十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童 子的细（小）人了。那么，大人之学所教授的，一个人之所以为人的人伦之道是什么呢？那就是先要 明白这个“明德”。所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字 当形容词或名词用。这种用法，在上古时代，是很平常的。例如：父子，子子，亲亲 等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词。就是说：对父亲而言，要做父亲的 本分；对儿子而言，要做儿子的本分；对自已的亲人而言，要做到对亲人的本分。了

4、解了以上的道理，同时也可以知道我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你 做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做得 好不好。因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、做皇帝，那都是职业的不同。职 位虽不同，但都须要做人，才是本分。你的职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好， 做人不成功，那就免谈其他了。第二，“大学之道”的道，是根本，也可以说是体。“明德”是由道的致用，是 从道体出发的心理和身体力行的行为。“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向 人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。这便是明德立已以后，外用到立人 的目的。最终的结果。无论是个人立已的明德，或是外用

5、立人的亲民，都要达成“至 善”的境界。第三，如果我们照这样的说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？那只有用“因 明”（逻辑）的办法，借用相似的比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点。怎 样借譬呢？那只有向邻居的佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！自觉觉他而觉行圆满 佛，是古代印度梵文“佛陀”的简译。佛是什么 在中文捥诰：余者，觉也。觉 个什么？觉悟心性的自体。怎样才能自能自觉心性自体成佛呢？那必须先要修行大乘 菩萨道的功德，所谓：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），达到福 （功）德资粮圆满，智 ?资粮圆满，?可以成佛。所以自觉、觉他、觉行圆满，就叫作佛。如果用佛学来比方儒家学说，佛就

6、是圣人的境界，菩萨就是贤人的傃界。菩萨是 梵文“菩提（觉悟）萨埵（有情）”的简称，中国初期的翻译，丟叫做“开士开车” 大士“。我们借用了佛学这个比例来说明大学的“大学之道”。那么，昌明德是自觉， 亲民是见他。止于至善便是觉行圆满而得道成圣了！这样一来，恰恰如道家的列子所 说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”亲民考 民,众萌也。从古文之象。 说文。按,古文从母。取蕃育也 ,上下众多意 ,指事。 民,氓也。 广雅。按 ,土著者曰民 ,外来者曰氓。古者有四民，有士民，有商民，有农民,有工民。一一谷梁传 成公元年 民就是指百姓。众萌者，需要引导 教育的对象。检索论语中的民，可以看到，说文对

7、民的解释和论语中 “民”的语境大致符合。其中有使民， 有养民，有务民，有因民（ “因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎， ”恐怕就是最具体的亲民 例子了吧！但是为什么儒家不说 “亲民 ”？这个亲字， 有主动 靠近的意思。 1/泛爱众而亲仁 2/因不失其亲 亦可宗也。我们知道，儒家定等级，别亲疏，说统治者主动靠近百姓，这是阿而不是亲。总之，统治者 使民，有养民，有务民，因民等等，我们从这个话中马上明白儒家是怎么治理国的，王船山说：天下下多妄言。什么叫妄言，就是乍听下来，说得多漂亮，但是一旦人们仔细搜 寻其中的做事方法，其中的逻辑关系，漏洞百出，华而不实。论语一书，孔子不打妄语，不 说妄言，你可以仔细

8、体会，他的每句对答，都有方法论在里面。 使民，有养民，有务民，因民，不说亲，而亲在其中矣！为什么是新？首先有文献学依据：程子曰： “亲，当作新。 ”，事实上他的解释是有文献学依据的，汤之盘铭曰： “苟日新， 日日新，又日新。 ”康诰曰： “作新民。 ”诗曰： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。他也不是 想当然。从此，你可以感受古人经学遵循什么方法。 而今天， 我们学经很多人抛弃文学横竖间的参照，抛弃训古小学，全凭感悟”其次，从义理上言，符合儒家思想。君子出仕治国,儒家的基础是修身，所以，君子苟日新，日日新，又日新，天天都要有进步。 就是新民的意思。带领民众一道刷新进步。国人的新命

9、，就是邦国的新命，新命的终极目标是止于至善。仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Foireghzu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l e tude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pasa des fins commerciales.to员bko

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